Искусство Древней Индии

Знание об искусстве ранних цивилизаций столь же фрагментарно, как и представления об их социальной структуре и политической жизни. Наибольшую сохранность памятникам культуры обеспечивала устная традиция бытования религиозных текстов. Благодаря этой традиции сохранились древние тексты Вед, эпические поэмы древности «Махабхарата» и «Рамаяна», сформировался и закрепился канон буддийских текстов, начиная с «Трех корзин» («Тринитака»), созданных в период между V и III вв. до н.э. и записанных в I в. до н.э. на Шри-Ланке. Распространение письменности привело к потребности создания правил грамматики. В середине I тыс. до н.э., обобщив работы ученых-лингвистов, живших и работавших в VII—VI вв. до н.э. (а возможно, и ранее), величайший филолог древности Панини составил 3959 правил (сутр) языка санскрит, объединив их в один труд из восьми книг — «Аштадхьяи».

Архитектура хараппцев подробно изучена благодаря многочисленным археологическим экспедициям, в ходе которых были открыты комплексы городских зданий вдоль реки Инд. Она была утилитарной. Это значит, что форма зданий определялась исходя из функциональной принадлежно- сти: святилище, жилище, хранилище зерна. Сами здания не имели декора или каких-либо еще элементов, отражающих представления об эстетике.

«Цивилизация Вед» обходилась без крупных построек, поскольку те общественные структуры древности, которые в этих постройках обычно нуждаются (царская власть и жречество) не играли в обществе индоариев исключительной роли, как это было в других сообществах речных цивилизаций.

Первые крупные архитектурные сооружения появились в Индии только в последней трети I тыс. до н.э. Созданные первоначально из дерева (а затем дополненные каменной кладкой) царский дворец Чандрагупты в городе Паталипутре и «Зал ста колонн», в описании греческих и китайских авторов выглядели как сооружения, близкие по масштабу и роскоши к тем, что признавались «чудесами света». Царь Ашока приказывал наносить надписи своих указов на колонны, высеченные из цельного камня весом 50 т. Эти колонны завершались капителями с изображением лотоса, фигур зверей, колеса дхармы. Так было положено начало широкому распространению в Индии «плоской скульптуры» — рельефа. Отдельно стоящие колонны (не менее 30) были выставлены на пути паломников от Паталипу- тры к месту рождения Будды. «Круглая скульптура», отделенная от стены (прежде всего — сидящий Будда), повсеместно появилась в Индии только в I тыс. н.э.

С распространением буддизма установилась традиция строительства религиозных сооружений: пещерных храмов, ступ. Пещерные храмы «Чатья» («огненный алтарь») представляли собой вырубленные в скалах продолговатые залы с полукруглым сводом. Колонны разделяли эти залы на три части. Центральная часть заканчивалась ступой, две другие позволяли обходить ступу вокруг. Пещерные комплексы «вихара» («убежище») — это полукруглые, выбитые в скале залы, окруженные монашескими кельями.

Главным архитектурным элементом раннего буддизма были ступысооружения, имеющие вид колокола, поставленного на землю. В виде ступ были выстроены огромные религиозные комплексы (самый ранний — храм в Санчи) и небольшие храмы. Кроме того, ступы стали важнейшим элементом декора любого буддийского сооружения. Ступа служила одновременно символом мироздания и знаком ухода Будды из мира. При всем разнообразии ее форм обязательными считались три элемента: основание («Ведика»), купол («Анда» — яйцо) и навершие («Хармика» — крепость), над которым возвышаются нанизанные на ось зонты.

Аутентичных представлений о музыке, танце и театрализованных представлениях в Индии того времени нс существует. Известно лишь, что танцы и музыка были широко распространены во всех слоях населения и связаны с религиозными обрядами. В грамматике Панини упомянуты все эти виды искусства. На рельефах одной из древнейших ступ, обнаруженной в деревне Бхархут, изображены танцующие апсары (женские духи облаков и вод) и музыканты, играющие на арфе, вине, тамбурине.

Резюме

Древние цивилизации Индии имеют много общих черт с другими центрами речных цивилизаций: время и условия перехода к земледелию, природные условия, использование разлива рек для орошения земель, злаков — в качестве основы рациона, глины и камня — в качестве главного строительного материала. Близкие условия цивилизационного развития привели к выработке типологически единой ментальности: политеистической религии, признания особой ценности «нормы» («риты» — мирового порядка) в жизни общества, выделения в нем особых страт сословного и профессионального происхождения. Вместе с тем цивилизационное развитие Древней Индии имеет уникальные черты, вызванные тем, что здесь имелось два древнейших центра (хараппская цивилизация на Инде и ведийская — на Ганге), не совпадающих во времени и пространстве. Кроме того, социальная структура индийского общества складывалась в процессе завоевания долины Ганга кочевниками-индоариями и переходом их к оседлому образу жизни. В результате появилась система варн и каст — строго изолированных друг от друга страт населения. Стремление к преодолению социальных барьеров стало одним из главных побудительных мотивов к созданию первой в истории человечества личностно ориентированной религиозной системы — буддизма, ставшего со временем мировой религией.

Вопросы для самоконтроля

  • 1. Как природные условия воздействовали на цивилизационное развитие в Индии?
  • 2. Что такое дискретное цивилизационное развитие применительно к Индии?
  • 3. Каковы специфические черты цивилизационного развития хараинцев по тематике: экономика, управление, социальная жизнь?
  • 4. Какие цивилизационные и культурные причины гибели харапнекой цивилизации вы можете назвать?
  • 5. Что такое «устно-обрядовые формы культуры»?
  • 6. Какова специфика социального строя ведийской цивилизации?
  • 7. Какие черты мировой религии можно обнаружить в буддизме?

Задание

Ознакомьтесь с фрагментом из следующего источника: «Гимн Пуруше» (пер. Т. Я. Елизарснковой)[1], и ответьте на приведенные ниже вопросы.

«1. Пуруша — тысячеглавый,

Т ысячеглазый, тысяченогий.

Со всех сторон покрыв землю,

Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.

2. В самом деле, Пуруша — это вселенная,

Которая была и которая будет.

Он также властвует над бессмертием.

Потому что перерастает (все) благодаря пище.

3. Таково его величие,

И еще мощнее этого (сам) Пуруша.

Четверть его — все существа.

Три четверти его — бессмертие на небе.

4. На три четверти взошел Пуруша вверх.

Четверть его возникла снова здесь.

Оттуда он выступил повсюду,

  • (Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.
  • 5. От него Вирадж родилась,

От Вираджи — Пуруша.

Родившись, он стал выступать Над землей сзади и спереди.

6. Когда боги предприняли жертвоприношение С Пурушсй как с жертвенным даром,

Весна была его жертвенным маслом,

Лето — дровами, осень — жертвенным даром.

7. Его как жертву кропили на жертвенной соломе, Пурушу, рожденного в начале.

Его принесли себе в жертву боги И (те), что садхья и риши.

8. Из этой жертвы, полностью принесенной,

Было собрано крапчатое жертвенное масло.

Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,

В лесу и (тех) что в деревне.

9. Из этой жертвы, полностью принесенной,

Гимны и напевы родились,

Стихотворные размеры родились из нее,

Ритуальная формула из нее родилась.

10. Из нес кони родились

И все те (животные), у которых два ряда зубов;

Быки родились из нее,

Из нее родились козы и овцы.

И. Когда Пурушу расчленили,

На сколько частей разделили его?

Что его рот, что руки,

Что бедра, что ноги называется?

  • 12. Его рот стал брахманом,
  • (Его) руки сделались раджанья,
  • (То), что бедра его, — это вайшья,

Из ног родился шудра.

13. Луна из (его) духа рождена,

Из глаза солнце родилось,

Из уст — Индра и Агни,

Из дыхания родился ветер.

14. Из пупа возникло воздушное пространство,

Из головы развилось небо,

Из йог — земля, стороны света — из уха.

Так они устроили миры.

15. У него было семь поленьев ограды (костра),

Трижды семь были сделаны как дрова (для костра),

Когда боги, совершая жертвоприношение,

Привязали Пурушу как (жертвенное) животное.

16. Жертвою боги пожертвовали жертве.

Таковы были первые формы (жертвоприношения).

Эти же могущества последовали на небо,

Где находятся прежние боги — садхья».

Вопросы:

  • 1. Каким образом в гимне объясняется связь между искусством и религией?
  • 2. Как в гимне объясняется необходимость принесения жертв?
  • 3. Как но тексту гимна выглядит иерархия страт общества?
  • 4. Одна из строф показывает, что в Древней Индии владели искусством дидактики (обучения). Какая это строфа?
  • 5. Как в гимне Пуруше отразились космологические представления индоариев, их сельскохозяйственные занятия?

Темы для эссе и проектов

  • 1. Сферы жизни цивилизаций Древней Индии, которые станут понятны, когда и если будет расшифрована их письменность.
  • 2. Религия Вед как ментальный социальный лифт: цслсполаганис, структура, социальный эффект.
  • 3. Искусство Индии как отражение религиозной жизни.
  • 4. Жизнь и смерть в религиозных представлениях народов Древней Индии.
  • 5. Эволюция представлений о богах как ментальная форма социального развития.

Литература

  • 1. Алиханова, /О. М. Литература и театр Древней Индии: исследования и переводы / Ю. М. Алиханова. — М.: Восточная литература РАН, 2008.
  • 2. Бошард-Левин, Г. М. Древняя Индия: история и культура : сб. ст. / Г. М. Бон- гард-Левин. — М.: Наука, 2008.
  • 3. Ванина, Е. Ю. Средневековое мышление: индийский вариант / Е. Ю. Ванина. — М.: Восточная литература РАН, 2007.

  • [1] Ригведа. Маидалы IX-X. М.: Наука, 1999. С. 235-236.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >