Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Направления буддизма

За прошедшие века в буддизме появилось множество разнообразных течений и школ. Они различаются как по региональному принципу, учитывающему область формирования направления (индийский, тибетский, японский буддизм, буддизм на территории России), так и по доктринальному, опирающемуся на сходства и отличия вероучительного характера. Не всегда одно направление буддизма можно четко отделить от другого.

В целом все школы принято делить на два течения: стхавиравадинов (тхеравадины) и махасангхиков, из которых в начале нашей эры сформировались основные направления буддизма, существующие на современный момент:

  • 1) Хинаяна — Малая колесница — малый, несовершенный путь спасения. Иначе он называется Тхеравада («Учение старейших»);
  • 2) Махаяна — Большая колесница — большой, великий путь спасения;
  • 3) Существует еще третье направление: Ваджраяна — Алмазная колесница — особый, интенсивный путь, следовать которому способны лишь немногие.

Различия между этими направлениями буддизма весьма существенны. Главным образом они касаются представлений об идеальной личности, цели буддийского пути и учения о природе Будды.

Хинаяна. Идеалом Хинаяны является архот (достойный) — монах, собственными усилиями достигший нирваны и покинувший мир. На пути к нирване монах преодолевает три ступени:

  • 1) сротапаниа (ступень «вступившего в поток») — сознательное и окончательное вступление на путь спасения;
  • 2) сакридагамин (ступень «единожды возвращающегося») — ожидание последнего перерождения в мире;
  • 3) анагамин (ступень «более не возвращающегося») — сознание человека пребывает на уровне мира форм и мира не-форм, достигает состояния архата и уходит в нирвану.

С точки зрения учения Хинаяны, Будда до своего пробуждения (бодхи) был добродетельным и совершенным человеком. После же пробуждения, понимаемого как достижение состояния архата, он перестает быть человеком, становясь просветленным, преодолевшим сансару. Достигнув нирваны, он уже не существует ни в мире, ни вне мира, — таким образом, все молитвы ему бессмысленны, ибо его уже нет. Зато любой монах, точно следующий пути, указанным Буддой, может достичь того же, что и Будда.

Достижение просветления возможно только в монашеской общине (сангхи). Собственно буддистами могут считаться только монахи. Миряне могут только улучшать свою карму добрыми делами и содержанием сангхи, а в одной из следующих жизней получить возможность стать монахами и достичь нирваны. При этом монашество в буддизме основано на иных началах, чем в других религиях, например в христианстве. В частности, оно менее подчинено дисциплинарным требованиям.

Таким образом, Хинаяна, будучи достаточно закрытой формой буддизма, не нуждалась в широкой проповеднической деятельности и получила распространение лишь в тех регионах, где изначально было сильное влияние индийской культуры — в Южной и Юго-Восточной Азии. Она, пожалуй, ближе всего идеалу классического буддизма, поскольку интенсивная забота о других может войти в противоречие с изначальной установкой на подавление привязанности к миру, а значит, и к окружающим. Следствием является отказ от активного миссионерства. Религия же становится в значительной мере элитарной.

Махаяна. Идеалом Махаяны является бодхисаттва, стремящийся к достижению состояния Будды (и уже достигший определенного уровня осознавания) на благо всех живых существ. Целью буддистского пути здесь является не нирвана как таковая, а достижение пробуждения (бодхи). Эта идея настолько важна, что ее называют Бодхисаттваяной («Колесницей существ, стремящихся к пробуждению»).

Махаяна — принципиально не элитарное вероучение, а учение для масс, доступное им, и к тому же имеющее выраженную социальную окраску. Махаяна отказывается от чистой пассивной созерцательности и проповедует активное творение добра всем живым существам и проповедничество в этом мире.

Согласно этому учению, любой человек, будь то монах или мирянин, женщина или мужчина, может пробудиться и стать Буддой. Махаяна проповедует отношение ко всем живым существам, как к своим «матерям»: каждое существо в бесконечном круговороте сансары когда-то выступало в роли матери, поэтому задача буддиста — прежде спасти своих матерей, т.е. указать путь спасения всем остальным существам, отказавшись от собственного спасения, пока не спасутся остальные. Основными качествами верующего человека в Махаяне являются мудрость и сострадание.

Под состраданием подразумевается комплекс практических средств или методов помощи окружающим. Целью сострадания является освобождение страдающих существ от мук сансары.

В Махаяне выделяются три типа верующего человека — так называемого бодхисаттвы (стремящегося к достижению состояния Будды, пробужденный):

  • 1) бодхисаттва-царь — разом спасающий всех;
  • 2) бодхисаттва-лодочник — спасающий по одному;
  • 3) бодхисаттва-пастух — спасающий всех существ и только затем уходящий в нирвану сам.

Достижение пробуждения и далее состояния Будды — крайне долгий процесс. Обретая пробуждение, бодхисаттва не уходит в нирвану, а накопленные силы и могущество тратит на помощь окружающим.

Бодхисаттва следует путем совершенств — так называемых парамит. Всего существует шесть парамит:

  • 1) дана-парамита (совершенство даяния);
  • 2) кшанти-парамита (совершенство терпения);
  • 3) вирья-парамита (совершенство усердия);
  • 4) шила-парамита (совершенство соблюдения обетов);
  • 5) дхьяпа-парамита (совершенство созерцания);
  • 6) праджня-парамита (совершенство премудрости).

В поздней Махаяне бодхисаттвами стали называть великих подвижников, достигших пробуждения и оказывающих помощь всему живущему, они являют собой идеал человеческого совершенства.

Основные бодхисаттвы:

  • Манджушра — бодхисаттва мудрости;
  • Ваджрапана — уничтожение заблуждений;
  • Авалокитешвара — милосердие и сострадание;
  • Кшитигарбха — спасение от ада;
  • Майтрея — бодхисаттва будущего;
  • Самантабхадра — защитник учения и буддистов;
  • Тара — бодхисатва сострадания, давшая обет стать Буддой в женском теле, чтобы доказать возможность пробуждения и просветления для женщин.

Согласно учению Махаяны, всякое живое существо на Земле несет в себе зачатки учения и пробуждения, и в этом смысле является Буддой, пусть даже и не сознает этого. Постепенно, пройдя через множество перерождений, каждое существо имеет возможность стать Буддой.

Специфика учения Махаяны — его социальная открытость и широкое проповедничество — обусловили быстрое распространение именно этого направления буддизма за пределами Индии. В настоящее время буддизм Махаяны существует в нескольких вариантах, существенно различающихся друг от друга: тибето-монгольская Махаяна (Тибет, Монголия, Калмыкия, Тува и др.) и дальневосточная Махаяна (Китай, Япония, Корея, Вьетнам и др.).

В середине I тысячелетия внутри Махаяны возникло новое направление — Ваджраяна, или тантрический буддизм (священные тексты в буддизме называются тантрами), впоследствии выделившееся в самостоятельную и влиятельную школу.

Ваджраяна. Целью Ваджраяны является ускорение процесса превращения человека в Будду. Вместо ста или двухсот перерождений, статуса Будды, согласно Ваджраяне, можно при определенных условиях достигнуть гораздо скорее. Для того чтобы достичь этого и вырваться из сансары возможно скорее, Ваджраяна предлагает специальные практики, или технологии.

Однако Ваджраяна предупреждает о грозящей опасности. Интенсификация процесса превращения в Будду повышает опасность ошибок при совершении этого пути, чреватых безумием или перемещением в состояние «ада». По этой причине тантрические тексты считаются сокровенными, а обращение к ним предполагает прохождение сложной системы посвящений и строгого контроля со стороны гуру (почитаемого духовного наставника, учителя мудрости и благочестия). На эзотерический характер этого учения указывает и такое его наименование, как Колесница тайной тантры.

Йога. Ваджраяна исходит из принципиального единства тела и психики, отказываясь их разделять. Отсюда учение о йоге, согласно которому в теле есть особые тонкие пути движения энергии, называемой праной. Зоны пролегания энергетических каналов имеют определенную локализацию на теле человека, поэтому в процессе овладения йогическими техниками устанавливается контроль над передвижением энергии в человеческом теле. Йога помогает установить контроль над дыханием и над двигательной сферой.

Йогические практики играют огромную роль в Ваджраяне: исключительно благодаря строгому следованию им человек и может надеяться на ускорение своего пути к нирване — состоянию Будды. Видов йоги в Ваджраяне несколько:

  • йога промежуточного состояния, предполагающая вхождение в состояние между смертью и новым рождением (антара бхава). Сознание при этом становится независимым от тела, хотя связь с ним полностью не теряется. Если происходит созерцание света Дхармового тела, т.е. изначальной природы самого созерцающего, то достигается искомое состояние Будды. К ней близка йога ясного света (прабхасвара);
  • йога внутреннего тепла {чунда йога), предполагающая воздействие на некие психофизиологические центры {чакры) и каналы распространения жизненной энергии (ирана). Энергию предлагается сконцентрировать, результатом чего должно быть изменение температуры тела и переживание блаженства и безмятежности. «Раскрытие чакр» должно принести особые способности вроде умения летать {левитации), становиться невидимым и другие — вплоть до обретения телесного бессмертия;
  • йога сновидений, предполагающая воздействие на процессы сна и бодрствования, в результате чего йогические практики продолжаются и во сне, а граница между сном и бодрствованием начинает стираться;
  • йога иллюзорного тела, предполагающая замену физического тела («грубого») энергетическим телом («тонким»);
  • йога переноса сознания, сводящаяся к «открытию» на макушке головы отверстия Брахмы («тонкого отверстия») для выхода через него в момент смерти сознания.

Тантры. Священные тексты Ваджраяны — тантры, делятся на четыре типа:

  • • тантры очищения;
  • • тантры действия;
  • • йога-тантры;
  • • тантры наивысшей йоги.

Каждый тип тантр предполагает определенные методы. В тантрах очищения это мистические ритуалы; в тантрах действия и йога-тантрах - созерцание; в тантрах наивысшей йоги — все описанные приемы с сильно измененным содержанием.

Методы первых трех групп предполагают особые ритуалы, повторение мантр, особые способы созерцания, предполагающие интенсивное использование контроля над сознанием. Мантра обращена не к привычному пониманию текста, а к воздействию определенных повторяющихся звуков, создающих завораживающий эффект. Считается, что при этом постигается особый внутренний смысл слов. Созерцание предполагает максимально интенсивное воображение Будды или Бодхисаттвы, когда с ними можно вступать в разговор. Также объектом созерцания служит магический круг маидала, как символ соотношения вселенной и человека, соединенных воедино, в центре которого находится Будда. Вызывая и упорно удерживая в своем сознании образ мандалы, который по яркости может напоминать галлюцинаторные видения, созерцающий отождествляет себя с ней.

Что касается тантрических текстов, то они подразумевают множественность толкований и вообще не рассчитаны на дословное понимание. На разных ступенях духовного пути можно постичь разные уровни смысла одних и тех же текстов. Некоторые положения в этих текстах зачастую кажутся взаимоисключающими и парадоксальными, но по мере духовного возрастания буддист начинает понимать все больше, и тогда постепенно перед ним открывается их подлинный смысл. Можно даже сказать, что окончательно понять все священные тексты в их изначальном смысле — значит достигнуть искомой нирваны.

Много внимания уделяется эротическим мотивам, поскольку эти влечения считаются основной энергией человеческого организма и присутствуют в природе Будды. С ними связаны и эротические сюжеты из жизни божеств, имеющие и переносное толкование. Представителям иных цивилизационных моделей и религий эротические практики буддизма зачастую кажутся безнравственными и совершенно неприемлемыми. Однако не стоит забывать о том, что в мировоззрении буддизма и вообще в «буддийском космосе» действует иная система моральных координат, внутри которой так называемой «половой морали» вообще нет места.

Пантеон Ваджраяны. Духовная система Ваджраяны, или тантрический буддизм, имеет отличный от остального буддизма пантеон, т.е. множество собственных божеств, в том числе заимствованных из старых индийских верований.

Ваджраяна переосмыслила персонажи демонологического толка в определенные образы психических состояний. Особо выделяются ишта дэвата — покровительствующие божества, имена которых могут совпадать с названиями тантр. Эти божества соответствуют положению Будды, при их изображении используются такие детали, как многорукоегь, свирепость, расчлененные части человеческих тел, оскаленные клыки и т.д., которые означают готовность к уничтожению страстей. Ведь раствориться в нирване, т.е. стать ничем — главная конечная цель каждого исповедующего буддизм. Созерцание такого свирепого, оскаленного и многорукого божества, борющегося с человеческими страстями, помогает верующему раствориться в Будде.

Для использования в рамках тантрического буддизма из добуддий- ских верований был заимствован шаманский ритуал предания своего тела в жертву вызванным голодным демонам.

В Ваджраяне богато представлены ритуалы магического типа, включая и вредоносную магию, хотя в самом учении содержатся многочисленные предупреждения о том, что к подобным ритуалам следует прибегать с крайней осторожностью и в крайнем случае.

Тантрический буддизм получил широкое распространение в Тибете, Монголии, а также в Калмыкии, Бурятии и других регионах России.

Чань- и дзен-буддизм. В учении чань-буддизма, распространенном в КНР, и дзен-буддизма в Японии прослеживаются элементы Ваджраяны: представления о том, что природа Будды уже содержится в каждом живом существе и ее нужно только выявить, узреть, о необходимой роли наставника, напрямую влияющего на сознание ученика. Делается акцент именно на практике достижения просветления, которое не достигается путем теоретического изучения священных текстов. Можно сделать обоснованный вывод, что в учениях чань и дзен никакого четкого вероучения нет, а проповедь Будды воспринимается как пример для жизни и объект для вольных интерпретаций.

Большой известностью пользуются чань- и дзен-нриемы выведения сознания из обычной колеи через постановку в тупик странными парадоксальными вопросами, не имеющими удовлетворительных ответов в привычной логике мышления. Аналогичны и столь же парадоксальные вопросы, задаваемые учителями своим ученикам. Все вместе это не дает оснований говорить о какой-либо своеобразной чань- или дзен-философии. В чань и в дзен имеет место скорее не систематическое изложение религиозных или философских взглядов, а именно практическая техника, ориентированная на определенные цели. Мировоззрение в этих учениях крайне необычно в силу своей парадоксальности, однако самостоятельной философской системой отнюдь не является.

Интересно, что увлечение буддизмом, наблюдающееся во второй половине XX в., чаще всего выступает именно как интерес к тантризму, причем понимаемому поверхностно и буквально. Это увлечение находится в русле оживления оккультных настроений и проистекающего отсюда «интереса к Востоку».

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>