Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ XVII — XIX ВЕКОВ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Основные идеи

Для Канта наука философии как мудрости есть прежде всего учение о человеке: «Ибо в последнем значении философия есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство. Сферу философии в этом всемирно-гражданском значении можно подвести под следующие вопросы: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? 3) на что я смею надеяться? 4) что есть человек?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй - мораль, на третий — религия, на четвертый — антрополог и я. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему»[1].

На поставленные выше вопросы Кант ответил гак: 1) познание возможно, хотя и ограничено способностями человека; познать можно, по не все; 2) нужно действовать по нравственному закону, развивать свои душевные и телесные силы; 3) надеяться можно на себя и на государственные законы; 4) человек — это высшая ценность.

Первый («докритический») этап философского творчества Канта (1747-1755 ) — разработка им проблем, выдвинутых предшествующими философами: 1) формулирование космогонической гипотезы происхождения Солнечной системы из первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755); 2) развитие идеи распределения животных по порядку их возможного происхождения; 3) обсуждение идеи естественного происхождения человеческих рас; 4) изучение роли приливов и отливов на нашей планете. На этом этапе для мыслителя характерен гносеологический оптимизм: «Дайте мне материю, — заявил Кант, — и я построю из нее мир». Согласно его гипотезе, Солнечная система возникла из некой изначальной туманности, которую вместе с законами природы сотворил Бог (П. Лаплас математически и атеистически переформулировал эту гипотезу в 1796 г. в работе «Изложение системы мира»).

Второй («критический») этап (начинается с 1770 г. диссертацией «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира»): исследование Кантом вопросов гносеологии и метафизики, человека, нравственности, религии, государства и права, эстетики. Подобно Копернику, совершившему переворот в небесах, Кант переворачивает представление о соотношении субъекта и объекта: не субъект вращается вокруг объекта, а объект познается по законам субъекта.

Отвечая на вопрос «Как возможны синтетические суждения априори?», Кант вводит понятие трансцендентального субъекта, под которым подразумевается то, что обеспечивает пребывание «я» в каждой точке опыта, что синтезирует сам этот опыт, обеспечивает его континуальность и темпоральность.

Сочинения Канта критического периода:

  • - «Критика чистого разума» (1781);
  • - «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука» (1783);
  • - «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784);
  • - «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784);
  • - «Основы метафизики нравственности» (1785);
  • - «Метафизические начала естествознания» (1786);
  • - «Критика практического разума» (1788);
  • - «Религия в пределах только разума» (1793);
  • - «К вечному миру» (1795);
  • - «Метафизика нравов» (1797);
  • - «Спор факультетов» (1798);
  • -«Физическая география» (1802);
  • - «О педагогике» (1803).

  • [1] Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 332.
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>