Главная Философия
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
|
|
||||||
ПРЕДИСЛОВИЕМолодежь вдохновляется будущим. Ведя полноценный образ жизни, достойный человека, или наоборот, бедствуя и прозябая, думает о грядущем, стремится к нему. Мечтая, ребенок говорит: «Вот стану большим, и тогда...», школьник в своих грезах шепчет: «Закончу школу...», студент повторяет: «Получу диплом...» и т.д. Не случайно некоторые философы утверждают, что время течет от будущего через настоящее в прошлое. Психическое время индивида бежит преимущественно так, а физическое и социальное — напротив, от прошлого через настоящее в будущее. Зрелое поколение с тревогой всматривается в даль. Разумеется, для человека значимо и то, и другое время. Для каждого из нас важно знать, что мы есть сегодня и какими можем стать завтра. А разве общественному классу это безразлично? Для народа, нации, наконец, для всего человечества на планете Земля — для всех жизненно необходимо видеть себя в грядущем. Когда его образ размывается, либо вообще пропадает, людей охватывает апатия, равнодушие к происходящему. Можно констатировать, что в литературе оценка будущего человека и человечества представлена двумя концепциями: пессимистической, катастрофической и оптимистической, жизнеутверждающей. Представители первой настаивают на том, что уничтожение человека человеком уже началось (1. С. 155). Здесь можно уточнить: уничтожение человека человеком сопутствует всей истории человечества, так сказать, со времен Каина, и сейчас приобрело потенциально всеобщий и завершающий характер. Артур Кестлер, ученый и писатель трагического мироощущения (и трагической судьбы), был убежден, что в человеке заложена какая-то ошибка и он обречен на самоуничтожение. Клод Леви-Стросс, этнограф и философ, известный во всем цивилизованном мире, полагал, что современный человек нуждается в ремонте. Либо XXI век породит науку о человеке, способную дать рецепт его излечения, либо человека не будет совсем [2. С. 451]. То же самое говорил Станислав Лем, проницательный ученый и писатель: «XXI век будет вызовом человечеству, какого еще не знала история. Либо мы спасемся все вместе, либо почти никто не спасется» [3. С. 3]. Оптимисты не делают столь красноречивых заявлений. Они уверены, что на всякую возникшую проблему люди способны конструктивно ответить и решить ее, как это было во все времена человеческой истории. Катастрофическое сознание всегда присутствовало в духовной культуре. Главное — не опускать руки. В.И. Вернадский отмечал три стадии развития Земли, завершающегося вхождением в ноосферу. Силам угрозы противостоят не менее могучие силы защиты. А это означает, что названные концепции произрастают из одного корня: особенностей природы и сущности человека, распознать которые и пытается философская антропология. Современный антропологический ренессанс в философии, не знающий государственных и национальных границ, — свидетельство осознания угроз человеческому бытию и поиск путей спасения той высшей и абсолютной ценности, имя которой — Человек. А это предполагает некий ответ на вопрос: «Что такое человек? » Иными словами, «мы должны знать, какова человеческая природа вообще и как она модифицируется в каждую исторически данную эпоху» [4. Т. 23. С. 623]. Э. Фромм, выдающийся мыслитель-гуманист, писал: «Нам нужна Гуманистическая Наука о Человеке как основа Прикладной Науки и Прикладного Искусства Социальной Реконструкции» [5. С. 196]. Изучив материалы учебного пособия, студент должен: знать
уметь
владеть
|
<< | СОДЕРЖАНИЕ | ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ | >> |
---|