Формирование нового стиля обучения и воспитания в Древнем Риме

Рим — колыбель не только римской, но и всей европейской цивилизации. Город был построен в 752 г. до н.э на юго-западе Европы, на Аппенинском полуострове. Греки называли его Италией по имени племен, населявших эту территорию, — италийцев. Рим был основан Ромулом — сыном свергнутой царицы Альбы Лонги. Созданный Ромулом верховный орган власти — сенат — просуществовал до заката империи. Ромул сформировал легион, для чего были отобраны самые сильные и воинственные граждане. Желая создать большой и процветающий город, Ромул установил законы, по которым любой желающий мог прийти в город и стать его полноправным гражданином, получить землю для работы и комфортные условия для жизни. Благодаря этому население Рима довольно быстро увеличивалось, а сам город стал интенсивно развиваться. Римская цивилизация просуществовала 12 веков. В ее истории выделяются три периода:

  • 1) царский — VIII—VI вв. до н.э.;
  • 2) период Римской республики — IV—I вв. до н.э.;
  • 3) период Римской империи — I в. до н.э. — V в. н.э.

Обучение и воспитание в каждом из этих периодов имели специфические особенности, обусловленные идеологией, экономическими и политическими условиями и системой ценностей римских граждан. Ранняя культура Рима базировалась на идеологии богоизбранности и патриотизме как высших ценностях. В «эпоху царей» (VIII—VI вв. до н.э.) сложились крепкие традиции семьи-дома как ячейки общества и воспитания; в римской семье длительное время сохранялись воспитательные традиции родовой общины.

В языческом Риме дети получали религиозное воспитание: отец выступал в роли жреца. Древним римлянам покровительствовало множество богов: Юнона почиталась как хранительница брака и любви, двуликий Янус охранял двери дома и т.д.

Образование в Древнем Риме формировалось под влиянием греческих образовательных традиций. Особое значение оно приобрело на закате Римской республики и на рассвете Римской империи. Идеалы воспитания в этот период были направлены на то, чтобы ребенок в будущем стал сильным, здоровым, религиозным и ответственным гражданином, поэтому у детей формировался дух послушания и одновременно уверенности в своих силах.

Следует учитывать, что из-за частых разрушительных войн и по другим причинам (не исключено, что и религиозным) значительная часть написанных в эллинистическо-римскую эпоху текстов утрачена, поэтому сохранилось относительно мало сведений о том, что писали отдельные авторы и какие идеи провозглашались в философских школах. Тем нс менее имеется достаточно материала для того, чтобы выдвинуть в качестве основной гипотезы допущение об изменении отношения «человек — общество» в сравнении с Древней Грецией.

В центре философских суждений оказался «изолированный» индивид, а не древнегреческий «человек-в-сообществе». Девиз, подобный древнегреческому «Грек для полиса — полис для грека», в Древнем Риме явно отсутствовал, и, хотя патриотическое воспитание было мощным, но мотивация его была совершенно иной. В отличие от Аристотеля, исходным пунктом понимания нрава стоиками был не «город-государство» и «человек-в- сообществе», а универсальный разум, который одновременно присутствует в каждом индивиде. В каждом человеке горит искра божественного огня, т.е. разума. Стоики выводили естественное право из этого универсального разума.

Формирование идеала неповторимой личности и личного счастья; возникновение уважения к «внутренней жизни человека», а также становление идеала — общего для всех людей закона — становятся доминантой в обучении и воспитании.

В этих условиях ведущую роль в формировании личности юного римлянина играло домашнее обучение и воспитание. Однако в период расцвета Римской империи семья стала заметно уступать свои позиции государственной системе образования.

Семейное устройство в Древнем Риме было типично патриархальным, поэтому за воспитание детей ответственность перед общиной нес отец более того, он имел право лишить ребенка жизни или продать сына. Мальчики до 16-летнего возраста под наблюдением отца изучали домохозяйство и полевые работы, а также осваивали искусство владения оружием, обучались грамоте и римскому праву.

Отец занимался физическим состоянием тела сына: заставлял заниматься упражнениями, плаванием. Традиции семейно-домашнего воспитания и обучения детей и юношества в семьях римской знати сохранялись несколько веков. Состоятельные граждане не отдавали своих детей в элементарные школы, а воспитывали и обучали их дома, затем дети сразу поступали в грамматическую школу. Поскольку доминировала смешанная греко-римская культура, обязывавшая образованных римлян владеть латинским и греческим языком, на дом приглашались греческие учителя.

В V в. до н.э. в Древнем Риме возникли первые начальные школы, которые обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободнорожденного населения. В источниках упоминается о существовании только двухэтапной школы. В дальнейшем складывается трехэтапное обучение:

  • 1) «школа у литератора»;
  • 2) «школа грамматика»;
  • 3) «школа у ритора».

На первом этапе (начальная школа) основным преподавателем являлся литератор. Учителями на этом уровне были в основном рабы или вольноотпущенники греческого происхождения. Чтение и письмо преподавались в примитивном виде. Обучение детей происходило на форумах — так назывались места общественных сборищ римлян. Там же располагались элементарные школы, которые получили название ludi (от лаг. ludus — игра, спорт или уклонение от работы), а также тривиальные (от лат. truvium — перекресток), названные так потому, что они располагались прямо на улицах, перекрестках дорог, в лавках, мастерских ремесленников. Такие всесословные школы имели право посещать и мальчики, и девочки с семилетнего возраста. Обучались в тривиальных школах около двух лет, за это время дети осваивали элементарные навыки чтения, письма, счета. Чтение и письмо преподавалось в примитивном виде: заучивались название и расположение букв, а затем их внешний вид. В начальной школе обучали математике, ее преподавал калькулятор; вычисления производились в уме, таблицы держали в голове, считать учились на камешках. Элементарное образование можно было получить также в частных школах с неопределенным сроком обучения и различными программами, в них наряду с мальчиками учились и девочки.

Профессия учителя элементарной школы приравнивалась к профессии ремесленника. Работа педагога считалась унизительной и не пользовалась уважением. Учителя (свободные граждане), открывая школы как частные заведения, сами искали учеников и взимали плату с родителей. Рабы-педа- гоги обучали мальчиков чтению, письму и счету. Их, как и рабынь-пянек, которые следили за детьми до четырех-пяти лет, содержали состоятельные граждане.

В средней школе — «школе грамматика» — в качестве учителей выступали в основном вольноотпущенники. Статус и литераторов, и грамматиков был достаточно низким. Исключение составляли те, кто занимался грамматикой как наукой. К III в. до н.э. были созданы школы для совместного обучения, появилась профессия наставника.

Программа обучения значительно отличалась от античной: уроки музыки и гимнастики почти отсутствовали, вместо них обучали верховой езде, фехтованию и плаванию; занятия математикой были на втором плане, но и ее часто заменяли изучением законов.

Обучение в римских школах основывалось на страхе. Мальчиков избивали за малейшую провинность — считалось, что мальчик станет учиться лучше, если он будет бояться быть побитым.

Со II в. до н.э. в Риме начинают преобладать латинские и смешанные греко-латинские грамматические школы. Обучались в них мальчики от 12 до 16 лет из богатых и знатных семей. Преподавание носило индивидуальный характер, широко использовались как поощрения, так и физические наказания учеников. Учителями на этом уровне продолжали оставаться рабы или вольноотпущенники греческого происхождения. В рабство нередко попадали образованные люди, плененные во время войн. Такие рабы часто использовались как домашние учителя для детей господина, библиотекари, секретари.

В этих школах повышенного типа изучались:

  • • латинская грамматика;
  • • римская литература;
  • • греческий язык;
  • • риторика.

Для таких школ стали создаваться учебники и хрестоматии. Греческая образованность считалась эталоном. Цицерон пишет о детстве царя Древнего Рима Сервия Туллия (578—534 до н.э.) и упоминает, что ему было дано «прекрасное образование по греческим образцам».

Третий этап представлял собой обучение в «школах у ритора». Они создавались для юношей аристократического происхождения в возрасте от 13—14 до 16—19 лет. Здесь ученик получал более глубокие и многообразные знания. В школьной риторике программа обучения строилась аналогично структуре образцовой речи: вступление, изложение существа дела, приведение доказательства собственной позиции и опровержение утверждений противника, заключение. Обучение в основном было направлено на блестящее овладение ораторским искусством. Преподавалась теория ораторского искусства, давались практические задания по самостоятельному составлению текстов речей и выступлений. Для этого необходимо было хорошее знание литературы, мифологии, истории, общественной жизни, философии. Поэтому в риторических школах подросткам давали более глубокое, по сравнению с грамматическими школами, общегумани- тарпое образование, основанное на изучении произведений выдающихся философов, историков, правоведов, ораторов, поэтов. Из-за высокой платы за обучение такие школы были доступны лишь привилегированным слоям населения.

С 31 г. до н.э. Рим, город с миллионным населением, превратился в столицу огромной империи, а в первые века нашей эры сформировался школьный канон, включавший и содержание образования, и порядок его усвоения, и методы обучения. Преподавалось девять обязательных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура.

Император Август впервые учредил в Риме воспитательные центры - коллегии юношества, предназначенные исключительно для детей привилегированной римской знати (нобилитета) с целью формирования правящей элиты. Затем они распространились по всей империи. На завершающем этапе обучения для молодых риторов устраивалось турне в эллинистические центры культуры и просвещения — Афины, Александрия или на Родос. Там они брали уроки у знаменитых риторов или философов, но к 17 годам они возвращались на родину для прохождения военной службы.

Для таких элитных заведений стали писаться школьные учебники, иногда их авторами были знаменитые философы, например Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480—524) — римский государственный деятель, один из последних крупных философов поздней Античности, христианский философ-неоплатоник. Он был автором классических учебников по арифметике, музыке, геометрии и астрономии. Боэций переводил произведения греческих философов и ученых с греческого языка на латинский: перевел труды Аристотеля «Об истолковании» и «Категории»; четыре книги Евклида, «Основания арифметики» Никомаха. Он ввел деление школьного курса семи свободных искусств на тривиум и квадривиум. Грамматика, риторика и диалектика составляли тривиум; арифметика, геометрия, астрономия и музыка — квадривиум. В основу построения школьных учебников им был положен принцип компиляции — сведения в единый текст различных источников.

Спустя века педагогическая мысль Древнего Рима стала находить отражение в сочинениях великих римлян — Цицерона, Сенеки, Квинтилиана.

Марк Туллий Цицерон (106—43 до н.э) — оратор, политический деятель, философ, педагог — изложил свои педагогические идеи в трактатах «Оратор» (46 до н.э), «Об обязанностях» (50 до н.э.). В 46—45 гг. до н.э. были написаны философские трактаты «О пределах добра и зла», «Тускуланские беседы», «О старости», «О дружбе», религиозно-философские сочинения «О природе богов», «О судьбе». В этих произведениях был сформулирован идеал воспитания, который должен формировать человека как совершенного оратора, художника слова, общественного деятеля. Цицерон считал, что единственным путем достижения истинно человеческой зрелости является систематическое и непрерывное образование и самообразование. Он выдвинул программу образования «совершенного оратора» и ввел понятие «гуманизм», ставшее в дальнейшем одним из ключевых для всей западной культуры и педагогики.

В качестве идеала гуманизма Цицерон рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это всепобеждающий разум и благоразумие. Поощрять развитие таких сил в первую очередь должна семья, считал Цицерон.

Благодаря таким произведениям Цицерона, как «О законах» (54— 51 до н.э.), «Об обязанностях» (54—51 до н.э.), «О государстве» (54— 51 до н.э.), нам известна специфика римского правового мышления. Истинный закон является правовой причиной, согласующейся с природой. Он всеобще применим, неизменен и вечен, призывает к исполнению долга через свои требования и предотвращает неправильные действия с помощью своих запретов.

Наиболее известным из римских педагогов был Марк Фобий Квинтилиан (42—118 н.э.). Сохранившиеся фрагменты сочинения «О воспитании оратора» (35 — ок. 100 н.э.) позволяют судить о его основных педагогических взглядах. В истории педагогики это одна из первых педагогических работ.

Главной задачей воспитания Квинтилиан считал формирование свободного человека. «Наставление в ораторском искусстве» (дата написания неизвестна) — один из главных источников изучения в современной ему системе римского образования. Квинтилиан открыл в Риме риторскую школу, которая вскоре приобрела статус государственного учебного заведения. Он был первым преподавателем, получавшим оклад из государственной казны и носившим титул профессора красноречия.

Для своей школы Квинтилиан разработал ряд методических советов по обучению детей грамоте:

  • • начинать обучение детей следует в игровой форме;
  • • необходимо одновременное ознакомление с видом и названием букв с помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости);
  • • важно соблюдение систематичности и последовательности в обучении;
  • • будущему оратору нужны развитая память, чувство художественного слова и ритма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; начинать развивать их необходимо в дошкольном возрасте;
  • • для развития ораторского искусства и укрепления памяти необходимо разучивание стихотворений, которые способствовали бы и нравственному воспитанию. Для разучивания стихотворений Квинтилиан создал методику: стихотворение прочитывают от начала до конца, затем разбивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком;
  • • как в обучении, так и в воспитании учитель должен относиться к детям снисходительно, лишь бы не преступить при этом меру. Не следует прибегать к телесным наказаниям; если учитель бьет детей — значит, он изначально не научил их быть добрыми и правдивыми, а потом наказывает за свои же упущения;
  • • наставник и учитель должны испытывать к детям родительскую любовь, знать теорию обучения, быть просвещенными людьми;
  • • при обучении письму следует обращать внимание на содержание текста — в нем должно присутствовать нравственное правило, а не пустые сентенции.

Книга первая учебника Квинтилиана по ораторскому искусству «О воспитании оратора» (гл. 1-ш) посвящена первоначальному воспитанию и обучению детей дошкольного возраста и размышлению о школе, учителях:

  • • ребенок — «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно;
  • • семейное воспитание должно беречь детскую психику, не допускать детей в «неблагопристойные места»;
  • • необходимо развивать речь ребенка, внутренние силы и нравственность;
  • • учение должно быть забавой; следует поощрять ребенка то просьбами, то похвалами; чтобы он радовался и соперничал в успехах со сверстниками;
  • • нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества;
  • • преимущество школьного обучения состоит в том, что оно приучает учеников не смущаться и не бояться людей, свободно говорить, легко ориентироваться в различных жизненных ситуациях, умело общаться с другими.

Квинтилиан был сторонником общественного воспитания, считая, что оно имеет больше преимуществ по сравнению с индивидуальным, домашним. Учитель может способствовать более быстрым успехам учеников, если он ознакомит их с сочинениями историков и ораторов, обратит внимание на красоты, укажет на ошибки автора, будет постепенно приучать учеников мыслить самостоятельно.

Римская педагогическая мысль достигла расцвета в I—II вв. н.э. Один из ее представителей Люций Анней Сенека (4 до н.э. — 65 н.э.) — философ, поэт, драматург, государственный деятель, оратор эпохи императорского Рима — провозгласил главной задачей воспитания нравственное совершенствование человека. Он был крупнейшим из стоиков Древнего Рима.

Родился Сенека в Испании, в Кордубе (Кондова), в знатной семье ритора Марка Аннея Сенеки. Сначала он обучался специальности ритора, затем — философии (был последователем греческого стоика Посидония). При императоре Нероне Сенека возвысился до крупных должностей, что дало ему возможность составить огромное состояние.

Педагогические идеи нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию» (64 г.).

Трактат «О безмятежности духа» (64 г.) — это исповедь не сдающегося и твердо знающего свою цель человека, одновременно учителя и борца; и этот боевой дух направлен на преодоление горестей, одиночества и уныния, борьбу и активную деятельность.

Сенека не считал каноном образования семь свободных искусств, к тому времени ставших основой римской системы образования, гак как они не отвечали идеалам нравственности, как он их понимал. Будучи сторонником энциклопедического образования, Сенека подверг критике все дисциплины тривиума и квадривиума: в основу должно быть положено освоение учащимися нравственных начал.

Основу душевного равновесия Сенека искал в пантеистических воззрениях стоической физики, или натурфилософии. Он считал, что образование должно прежде всего формировать самостоятельную личность.

Во II в. до н.э. в Риме появляются библиотеки. Еще до новой эры римляне возводят специальные постройки для хранения книг и литературных собраний.

Идея обустройства публичной библиотеки восходит к Юлию Цезарю: он поручает основать при храме Свободы библиотеку (первая публичная библиотека). К 28 г. до н.э. основывается библиотека при храме Аполлона, которая просуществовала до 363 г. На Марсовом поле создается библиотека, названная Октавией в честь сестры Октавиана Августа. В период правления Константина в Риме насчитывается 28 библиотек. В основном они создавались по инициативе горожан.

Несмотря на все достижения, Римская империя не выдержала натиска варварских племен и 4 сентября 476 г. распалась.

История Римского государства насчитывает более 12 веков развития и процветания. В разное время она существовала как царство, республика и империя, но период наивысшего могущества и величия приходится именно на Римскую империю — пять веков славы. Она оставила неизгладимый след в истории человечества. Это была огромная многонациональная держава с достаточно сложной, но в то же время хорошо продуманной централизованной системой управления.

Принципы государственного устройства, созданные римлянами, до сих пор фрагментами сохраняются во многих странах. Империя подарила потомкам саму имперскую идею, которую наследовали и релизовывали многие последующие цивилизации. Изобретенная римлянами система права стала основой правовых систем многих западных стран. Именно в Риме появились идея гражданственности и сама система гражданских ценностей. Латынь — язык Римской империи, на котором несколько веков говорила вся образованная Европа.

Велик вклад Древнего Рима в развитие ораторского искусства, а его педагогические идеи сыграли важную роль в возникновении педагогики нового времени. В целом же педагогические взгляды видных римских теоретиков воспитания стали основой для дальнейшего развития европейской и мировой педагогики, особенно дидактики.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >