Полная версия

Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика государственной и муниципальной службы

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

1.3. Проблемы функционирования морали в современной России

Осуществив теоретико-исторический анализ морали как одной из форм духовной жизни человека, целесообразно охарактеризовать проблемы функционирования морали через призму нравственного состояния современного российского общества.

1. Преобладание индивидуальных норм морали над коллективными. Говоря о развитии этического знания в XX в., мы отмечали, что наблюдается устойчивая тенденция отхода от "общественной" морали в сторону индивидуальной, личностной, что, в свою очередь, ведет к снижению гражданственности. В начале 1990-х гг. данная тенденция проникла в Россию и с тех пор укрепляет свои позиции. Следует отметить, что индивидуализм, обособленчество были крайне чужды духу русского человека, в жизни которого преобладало коллективистское начало. Это было обусловлено суровыми природными и климатическими условиями, постоянной угрозой внешнего вторжения, что заставляло людей вместе строить, сеять, пахать, воевать, создавать духовные и материальные ценности. Именно в среде русского народа появились такие явления, как общинность и соборность, которые охватывали весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждали индивидуализм, стремление отдельного человека противопоставить себя общности, отвергали такое понятие, как "личное счастье", утверждая, что быть счастливым в одиночестве невозможно.

Современное российское общество все более атомизируется, превращаясь в совокупность отдельных сообществ и индивидов, которые вырабатывают собственные нравственные "правила игры". В связи с этим представляют особый интерес результаты исследования социологов РАН и сотрудников германского фонда Фридриха Эберта, полученные в результате массового опроса в 2005 г. российских чиновников разных уровней, на тему "Бюрократия и власть повой России". Опрос показал, что чиновники открыто признают себя обособленным от обычных россиян сословием, объединенным собственными интересами, особым образом жизни и нравственными ценностями. При этом более трети опрошенных бюрократов прямо признались, что они заинтересованы в сохранении и приумножении своих материальных и духовно-нравственных ценностей, невзирая на исторические традиции и ухудшающийся уровень жизни большинства россиян.

При таком положении вещей мы рискуем окончательно потерять коллективистское, общинное начало наших моральных норм, которые дойдут до наших потомков в чрезвычайно уродливом виде.

2. Ослабление регулятивной функции морали. Ранее было отмечено, что особенностью данной функции является то, что она использует средства исключительно духовного воздействия и не носит жесткого, предписывающего характера. В этом ее и сила, и слабость. Сила заключается в том, что нормы морали регулируются и поддерживаются внутренней духовной потребностью членов общества в их соблюдении, а слабость – в отсутствии инструментария, предусматривающего ответственность за невыполнение и игнорирование общепринятых нравственных норм. Раньше данный инструментарий подменялся общественным осуждением и порицанием, которые были достаточно действенны. Скажем, в русской деревне допетровского периода жену, изменившую мужу, ждало суровое осуждение со стороны как родни, так и односельчан. Подобное "нравственное давление", основанное на патернализме, нередко приводило к негативным последствиям – женщина была вынуждена либо стать на путь исправления, либо жить изгоем, либо покинуть отчий дом, либо наложить на себя руки. Заметим, что при всей строгости данной нормы количество разводов в те времена было на порядок ниже, чем сегодня.

С определенной эффективностью работал инструмент морального осуждения и порицания и в советский период нашей истории. Люди старшего возраста нередко были свидетелями картины, когда в общественном транспорте стыдили молодых людей, не уступавших места пожилым и немощным. Хотя обязанность уступать место старшим не была законодательно прописана, представители молодого поколения в большинстве своем осознавали неправильность своего поведения.

В конце 1980-х – начале 1990-х гг. наблюдалось резкое ослабление регулятивной функции морали, что, на наш взгляд, объяснялось следующими причинами: во-первых, отказом от государственной идеологии, которая включала традиционные нормы морали, а во-вторых, провозглашением западных либеральных ценностей, которые основаны на индивидуальных правах, свободах и интересах личности. Следствием этого стало то, что у большинства членов общества стала формироваться устойчивая тенденция сознательного ухода от порицания нравственных пороков, дабы не быть предметом насмешек окружающих, а то и ответных агрессивных и зачастую безнаказанных действий со стороны носителей аморальных норм.

В последнее время государством, церковью, обществом и даже представителями бизнеса стали предприниматься определенные попытки восстановления регулятивной функции морали – повсеместно внедряются этические кодексы, нравственные проблемы все чаще становятся предметом обсуждения в средствах массовой информации, действия должностных лиц стали получать не только юридическую, но и нравственную оценку. Важно сохранить эту тенденцию.

3. Произошла смена нравственных идеалов и ценностей. Для того чтобы более предметно проанализировать данную трансформацию, следует вспомнить понятие нравственного идеала, а также нравственные ценности и идеалы нашего недавнего прошлого.

Нравственный идеал представляет собой высшую ценность, наилучшее, завершенное явление или личность с точки зрения совершенствования их нравственных качеств. Бесспорен тот факт, что представления о нравственном идеале зависят от многих факторов: господствующей идеологии, социально-экономических условий, уровня религиозности и даже личных предпочтений людей, находящихся у власти.

События Октября 1917 г. разрушили вековые устои русского общества, и, для того чтобы построить новое государство, которое основывалось бы на власти народа, необходимо было провести глобальные преобразования во всех сферах жизни – политической, экономической, социальной, духовной. Изменение духовной жизни советского человека диктовало выработку нравственности, опиравшуюся на принципиально новые ценности и идеалы. В качестве таковых были провозглашены честный и бескорыстный труд на благо общества, приоритет общественного перед личным, равенство, справедливость, нестяжательство, самопожертвование, расовая и национальная терпимость, гражданственность, патриотизм и интернационализм. Для внедрения указанных ценностей в сознание людей были подключены культура и искусство, которые средствами театра, кино, музыки, литературы и т.д. стали формировать образ нравственно совершенной личности как предмета для подражания. Не случайно для большинства представителей старшего поколения, на долю которых выпали нелегкие испытания, до сих пор нравственными идеалами остаются такие реальные лица и вымышленные герои, как Павка Корчагин, Тимур и его команда, Валерий Чкалов, Алексей Стаханов, комсомольцы-молодогвардейцы, Зоя Космодемьянская, Николай Гастелло, Юрий Гагарин, Жеглов и Шарапов, воины-афганцы и многие другие.

Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться. У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее – вырождение России. При этом наиболее уязвимой к негативному моральному транзиту признается молодежь.

Как здесь не вспомнить известные слова Аллена Уэлша Даллеса, директора ЦРУ в 1953–1961 гг.:

"Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, – все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей... Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания...

Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность... Литература, театры, кино – все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства... Мы будем всячески поддерживать и подымать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства, – словом, всякой безнравственности... В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель... Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражда народов, прежде всего вражда и ненависть к русскому народу, – все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом... И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что происходит. По таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества. Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы духовной нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку будем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее..."

В 2007 г. Институтом социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в Российской Федерации был подготовлен аналитический доклад по теме "Молодежь новой России: ценностные приоритеты", в котором в числе прочего была дана характеристика трансформации нравственных ценностей российской молодежи.

Так, но мнению большинства опрошенных, для современной молодежи в целом характерен "моральный релятивизм" и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов.

Сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер анахронизмов, пользоваться которыми – значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели.

Нельзя не признать, что современные жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность россиян серьезным испытаниям на прочность. В ходе исследований многие респонденты признают, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к серьезной "инвентаризации" ценностей. В результате большинство молодежи (55%) сегодня вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы и соглашаться с тезисом, что "современный мир жесток, и, чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы".

Чем наши современники, и прежде всего молодежь, готовы пожертвовать во имя успеха, к чему они могут отнестись снисходительно и остались ли в современном российском обществе какие-либо нравственные табу?

Как показывают исследования, в целом россияне демонстрируют достаточно высокий морально-нравственный уровень, во всяком случае на словах. В отношении большинства поступков и явлений, которые принято считать аморальными или по меньшей мере неэтичными, более половины опрошенных высказываются резко негативно и заявляют, что они никогда не могут быть оправданы. В числе безусловных табу – заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине. Кроме того, более половины молодежи считает совершенно недопустимыми хамство, грубость и использование нецензурной лексики, пьянство и алкоголизм, деловую необязательность, проституцию, супружескую измену.

В то же время оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пересматривается, они отрицаются уже не так безусловно. Например, заметный "дрейф" в направлении от осуждения к оправданию среди молодежи наблюдается в отношении уклонения от уплаты налогов, дачи/получения взяток, а также абортов, которые остаются неприемлемыми только для 34–40% молодых россиян. Еще бо́льшую лояльность молодежь проявляет к сопротивлению полиции, присвоению найденных вещей и денег, уклонению от службы в армии, безбилетному проезду в общественном транспорте – все эти поступки вызывают понимание и оправдываются большинством россиян (от 59 до 84% опрошенных считают их допустимыми).

4. Расслоение нравственного сознания (плюрализм). Плюрализм предполагает наличие нескольких взглядов на какое-либо явление или предмет и терпимость представителей разных взглядов по отношению друг к другу.

Ряд современных мыслителей в числе прочих выделяют нравственный плюрализм, который допускает широкий простор для морального поведения.

Выделяются четыре уровня нравственного плюрализма:

  • • радикальный моральный плюрализм характеризует то состояние общества, при котором люди придерживаются взаимно непримиримых взглядов на мораль, на то, что означает добро и зло, какие поступки правильны, а какие нет. На базисном уровне должно быть согласие по некоторым вопросам: жизнь надо прожить достойно, старших надо уважать и др. Иначе люди будут не способны образовать общество;
  • • плюрализм моральных принципов характеризует состояние, когда люди придерживаются разных взглядов на мораль. Он совместим с общественным согласием относительно нравственности многих основных видов практической деятельности. Однако согласие не обязательно предполагает согласие по нравственным принципам, которыми люди пользуются для оценки практических действий;
  • • нравственность практических действий (множество разных нравственных мнений относительно некоторых из практических действий) может иметь источником различия в нравственных принципах, а может – различия в фактах или восприятии этих фактов по-разному;
  • • самовыражение (развитие личных способностей). При условии что члены общества соблюдают основные нравственные нормы, им позволяется свободно выбирать и другие ценности, и собственный образ жизни. Это создает разновидность морального плюрализма, так как совершенствование и реализация личных способностей относятся, согласно некоторым воззрениям, к сфере морали.

Плюрализм нравственного сознания чреват тем, что, предлагая несколько точек зрения на решение морального конфликта, направлений нравственного поведения, он "размягчает" духовный стержень человека, делает его рыхлым, не способным к противодействию моральным аномалиям. В конце концов это может привести к апатии, равнодушию, утере традиционных нравственных ценностей и повышенной восприимчивости чуждых нам моральных норм и правил.

  • 5. Рост настроений в неверие нравственного совершенствования общества. На наш взгляд, этому способствуют следующие причины:
    • – сложение с себя государством обязанности по решению злободневных нравственных проблем. Результатом этому явилась потеря многими людьми нравственных ориентиров, которые могли бы способствовать улучшению морального климата в обществе;
    • – усиливающееся социальное расслоение в обществе, причем члены каждой группы имеют свое представление о нравственно совершенном обществе;
    • – растущее число нравственных пороков в обществе – алкоголизма, наркомании, неуважения к старшим, цинизма, грубости, страсти к наживе любой ценой и т.д., которым не дается должная моральная оценка;
    • – насаждение взглядов о том, что нравственно совершенного общества не существует и стремление к нему – это утопия;
    • – задавленность людей социально-бытовыми проблемами (поиск работы, жилья, сложности с качественным отдыхом и лечением, устройством детей в детские сады, школы и т.д.), которые не оставляют времени для нравственного самосовершенствования.
  • 6. Резкое падение уровня нравственного воспитания членов общества. Нравственное воспитание представляет собой формирование у человека таких моральных качеств, как вежливость, тактичность, доброжелательность, терпимость, милосердие, честность, ответственность и т.д. Осуществлять его должны такие институты, как семья, общество, государство (в лице образовательных учреждений, средств массовой информации, произведений культуры и т.д.), религия, которые должны опираться на определенную идеологию, выработанную и поддержанную большинством членов общества. К сожалению, в конце 1980-х – начале 1990-х гг., когда скрепляющая общество духовная идеология, основанная на постулатах марксизма-ленинизма, стала подвергаться серьезным нападкам, что в конце концов привело к ее краху, нравственное воспитание потеряло свою значимость и ориентацию. Положение усугубило вступление страны в рыночные отношения, которые провозгласили в качестве главной цели стремление к материальному достатку любой ценой. Диффузия нравственного воспитания привела к таким уродливым явлениям, как равнодушие к старикам, слабым, беззащитным, немотивированной агрессии, прежде всего со стороны молодежи, росту числа абортов и покинутых детей, падение ценности института брака и т.д.

Одной из наиболее негативных нравственных аномалий, порожденных постсоветским периодом, является вандализм на кладбищах. Глумлению подверглись не только захоронения простых людей, но и могилы личностей, оставивших значительный след в истории нашего государства. В качестве примера можно привести следующие факты. В 1998 г. в день рождения поэта Сергея Есенина вандалы жарили на его могиле на Ваганьковском кладбище шашлыки. Результатом явилось заваленное мусором надгробие и законченность до черноты белого мрамора. На протяжении ряда лет дважды подвергался осквернению памятник актеру Андрею Миронову на Ваганьковском кладбище, с него уносили бронзовые цепи. В 2000 г. памятник был обстрелян из пистолета, и теперь на мраморных пилонах видны следы от пуль. В 2003 г. на Староавтозаводском кладбище Нижнего Новгорода была осквернена могила знаменитого хоккейного вратаря Виктора Коноваленко. Еще в 2001 г. вандалы срезали с памятника бронзовую шайбу, а два года спустя – бронзовую клюшку. В 2004 г. на Ваганьковском кладбище некий мужчина метнул стеклянную банку с белой краской в памятник на могиле Владимира Высоцкого, из-за чего тот оказался залитым чуть ли не наполовину. В 2009 г. на Троекуровском кладбище вандалы осквернили могилу Любови Полищук – были разбиты надгробие и стеклянная фотография актрисы.

Таких фактов можно приводить множество, однако и так становится понятным – уровень нравственного воспитания современных россиян находится на чрезвычайно низкой отметке.

7. Возрастание религиозного фактора. В последнее время, особенно после того, как в 2009 г. Патриархом Московским и всея Руси стал митрополит Кирилл, наблюдается усиление активности церкви в различных государственных и общественных институтах – образовательных учреждениях (начиная с 2012 г. Министерство образования и науки РФ включило учебный предмет "Основы православной культуры" в школьную программу средней образовательной школы в качестве федерального образовательного компонента в рамках курса "Основы духовнонравственной культуры народов России"), средствах массовой информации (так, с 2005 г. начал свое вещание первый православный телеканал "Союз"), Вооруженных силах (с 1 декабря 2009 г. в штат Министерства обороны РФ были введены должности помощников командиров воинских частей по работе с верующими военнослужащими, которые будут замещаться священнослужителями) и т.д.

На наш взгляд, это явилось следствием того, что государство, так и не выработав за последние два десятилетия никакой более-менее внятной идеологии, национальной идеи, расписалось в полном бессилии в плане влияния на духовно-нравственный мир людей.

Не осталась без внимания со стороны религии такая духовная составляющая, как нравственность, формирование и распространение ценностей которой церковь считает своей традиционной функцией. Это можно приветствовать, однако результаты недавних социологических исследований показали, что отход от религиозности не приводит к росту аморальности. Полученная статистика свидетельствует: атеисты не более аморальны, чем верующие. Религия накладывает отпечаток на часть ответов, однако это относится скорее к особенностям догм различных верований. В собственно моральных и этических вопросах каждый человек руководствуется своими собственными соображениями, полученными при воспитании от родителей или врожденными, причем нельзя сказать, что атеисты воспитаны хуже, чем религиозные люди.

Таким образом, анализ нравственного состояния российского общества показал, что оно характеризуется эрозией традиционных моральных норм, приоритетом индивидуальных ценностей перед общественными, прагматизмом.

Выводы

  • 1. Мораль как объект этики представляет собой социальный феномен, который прошел определенные этапы исторического развития. Большой вклад в совершенствование этического знания внесли отечественные мыслители. Их главной целью был поиск такого нравственно-совершенного общества, при котором были бы максимально реализованы права, свободы и творческие начала человека.
  • 2. Теоретические основы морали представляют собой формулировку ее сущности, структуры, особенностей, функций и категорий, в которые необходимо вносить коррективы по мере развития знаний о мире и обществе.

Одним из разделов этики как науки о морали является профессиональная этика. В свою очередь, одним из видов профессиональной этики является административная этика, объектом которой является нравственное поведение чиновников-управленцев.

3. Изучение состояния нравственности современного российского общества показало, что традиционные моральные нормы уже перестают выполнять свои функции, а на первое место выходят ценности индивидуального существования и прагматизм.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>