Полная версия

Главная arrow Философия arrow ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Учение о природе

В отличие от первой философии физика имеет дело с природой — движущимся и телесным бытием.

Природа — все, «что имеет в самом себе начало движения и покоя, будь то в отношении места, увеличения и уменьшения или качественного изменения».

Так как научное знание — знание причин и начал, то и «в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то, что относится к началам».

У природы не может быть одного начала, единого, неподвижного и не способного что-либо двигать (как у Парменида), ибо природа, как убеждает наблюдение, вся находится в движении.

У природы не может быть бесконечно много начал (как у Анаксагора), так как в силу непознаваемости бесконечного по качеству и количеству непознаваемой становится и природа.

Двух противоположных начал для познания природы также недостаточно, так как противоположности несовместимы и не превращаются друг в друга. Может изменяться лишь субстрат от одного противоположного состояния к другому: «Ведь не любовь соединяет вражду и делает из нее что-нибудь и не вражда из любви, но обе действуют на нечто иное, третье».

Схема 2.12.2, а. Аристотель: учение о природе (физике, второй философии)

У природы — три начала:

  • • то, что изменяется, — субстрат (способный изменяться);
  • • то, из чего возникает, — состояние потенциальной лишенности формы (первая противоположность);
  • • то, во что изменяется, — состояние актуального наличия формы (вторая противоположность).

Случайность не может быть предметом научного исследования. Она возникает либо по внутренней причине, тогда это — самопроизвольное зарождение, или по внешней, тогда это совпадение. Общей причиной случайности является сопротивление материи принятию формы.

В исследовании природы вопрос о движении наиважнейший, «ведь незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы».

Движение есть:

  • • «действительность существующего в возможности, поскольку последнее таково», т.е. превращение одной из возможностей действительности в новую действительность;
  • • изменение от одной противоположности (потенциального состояния) к другой (актуального состояния);
  • • изменение местоположения (перемещение в пространстве).

Общая причина движения — лишенность материи формы; следовательно, всякое движение — некоторое изменение, вызванное приобретением материей какой-либо формы. Новая форма должна соответствовать потенции вещи.

Все движения делятся на изменения в субстрате, качестве, количестве или местоположении вещи. Первое из них не является движением в собственном смысле (возникновение и уничтожение субстрата не соответствует потенции вещи).

Учение о природе (продолжение)

Цель изучения природы — причины движения, содержащиеся в самих вещах. Таких причин четыре — материальная (отвечает на вопрос «Из чего сделана эта вещь?»), формальная (отвечает на вопрос «Что это за вещь?»), действующая (отвечает на вопрос «Кто или что сделал эту вещь?») и целевая (отвечает на вопрос «Ради чего сделана эта вещь?»).

Четыре вида причин сводятся к двум: материи (материальной причине) и форме (формальной причине).

Материя не может быть предметом научного познания, так как обозначает причину потенциальности, изменчивости, временности, индивидуальности, случайности бытия.

Форма — предмет научного познания, так как обозначает причину актуальности, постоянства, вечности, всеобщности, необходимости бытия.

Субординация природных объектов:

  • • земные тела — невечные, несовершенные, движимые иным;
  • • небесные тела (звезды и планеты, прикрепленные к движущимся сферам) — вечные, совершенные, движимые иным;
  • • неподвижные, но приводящие всю природу в движение двигатели (по числу небесных сфер), все из которых приводит в движение один двигатель, называемый Перводвигателем, или Богом.

Пример. Ваза = субстрат (глина) [материальная причина] + форма [изящный сосуд (формальная причина), изготовленный гончаром (действующая причина) для украшения (целевая причина)].

Схема 2.12.2, б. Аристотель: учение о природе (физике, второй философии)

Перводвигатель — это:

  • • абсолютная форма (так как лишен всякой материальности);
  • • абсолютная действительность (так как лишен материальности и тем самым потенциальности);
  • • цель и объект желания всех природных вещей, все движет, включая сферы всех небесных тел, будучи сам неподвижным;
  • • абсолютная сила природы;
  • • самое совершенное живое существо (так как только души могут двигать телом, будучи сам и неподвижными);
  • • абсолютный разум природы, или ум (в смысле анаксагора), творчески и с любовью мыслящий самого себя (так как в силу единственности он — субъект и объект своей деятельности одновременно).

ЦИТАТА

«Так вот, от такого начала [перводвигателя] зависят небеса и вся природа. И жизнь его — самая лучшая, какая у нас бывает очень короткое время... А ум [перводвигатель] через сопричастность предмету мысли мыслит сам себя: он становится предметом мысли, соприкасаясь с ним и мысля его, так что ум и предмет его — одно и то же... И именно так пребывает он. И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума — это жизнь, а бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, нанлучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог» («Метафизика»).

Душа — «сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью».

  • • Душа перемещается в пространстве благодаря телу; сама не движется и не может двигать саму себя.
  • • Все аффекты души — состояния человека, а не ее состояния.
  • • Душа благодаря телу стареет и портится (из-за болезней тела, естественной старости).

Душа = растительная + животная + разумная (человеческая):

Растительная душа — способность тела питаться и воспроизводиться при отсутствии для этого специальных органов; присуща всем живым организмам; первая и самая общая способность души, благодаря ей жизнь присуща всем живым существам.

Животная душа — способность самостоятельно передвигаться, наличие для этого специализированных органов, а также способность ощущать, желать, страдать и испытывать удовольствие; способность воспринимать формы ощущаемого без материи — цвет, звук, запах и т.п.; включает в себя растительную душу.

Ум — способность, причем высшая, божественная, бестелесная и не смешанная с телом; чистая потенциальность до тех пор, пока не начнет размышлять и становиться действительностью; включает в себя растительную и животную.

Познание природных тел — познание их внутренних форм (сущности), которыми они обладают. Чувственное восприятие не дает знания, так как отражает лишь внешнюю (случайную) форму вещей.

Познать сущность означает сформулировать универсальную, необходимо истинную аксиому соответствующей науки.

Схема 2.12.3. Аристотель: учение о душе и познании

Всякая наука — аксиоматическая система знания, в которой посылки (аксиомы) более достоверны, чем их следствия (теоремы). В таких системах отрицание следствия не влечет отрицания аксиомы.

В науке должны быть и недоказуемые начала, иначе возникает бесконечный регресс в обосновании. Недоказуемыми началами всех наук служат следующие принципы.

  • Принцип противоречия, невозможно, чтобы одна и та же вещь в одно и то же время в одном и том же отношении была и не была.
  • Принцип исключенного третьего: относительно чего бы то ни было истинно либо утверждение, либо отрицание [бытия].
  • Принцип равенства величин: если от равных вещей отнимается равное, то они остаются равными.

Недоказуемые начала наук устанавливаются посредством:

  • • восприятия и определения форм единичных вещей, что свойственно уже всем животным;
  • • интеллектуальной интуиции (непосредственного усмотрения формы);
  • • индукции (обобщения частных случаев до определенной формы).

Учение о морали и политике

Предмет этики и политики — благо для человека как цель всех видов его деятельности. Отвечают на вопрос «Ради чего?» Этика исследует формы добродетельной жизни в справедливом государстве, политика — основные принципы справедливого государства.

Высшее благо — счастье. Но что такое счастье? Три образа (способа) жизни доказывают, что не существует единого понимания счастья:

  • • стремление к удовольствиям (путь Аполлона);
  • • стремление к славе, почестям (путь политика, воина);
  • • стремление к мудрости (путь философа).

Путь философа самый лучший образ жизни. Но царь-философ в смысле Платона — недостижимый идеал, ибо человек никогда не свободен от необходимости жить в обществе, иметь жилище и пищу. Один человек не может быть самодостаточным. Только государство — самодостаточная целостность.

Благо различно и не существует единой науки о благе. Каждая наука исследует определенный вид блага. Что же такое счастье как высшее благо? «Итак, счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить хорошо, а хорошо жить — значит жить добродетельно. В этом цель, счастье и высшее благо. Причем счастье должно заключаться в некоем пользовании, то есть в деятельности...» («Политика»)

Если счастье — высшее благо, как его достигнуть? Как стать счастливым? Необходимые условия счастья:

  • • полнота добродетели (счастливому человеку свойственны все душевные добродетели);
  • • полнота жизни (счастливый человек создает все условия, внутренние и внешние, чтобы действовать согласно всем своим добродетелям);
  • • деятельность, избегающая обеих противоположностей блага, выбранного в качестве цели.

Как достигнуть золотой середины добродетели? — Осознанно держаться подальше от ее противоположностей.

  • • Если страх вызывает удовольствие, увлекай себя в сторону отваги. Станешь мужественным.
  • • Если страх вызывает страдание, увлекай себя в сторону отваги. Станешь мужественным.
  • • Если отвага вызывает удовольствие, увлекай себя в сторону страха. Станешь мужественным.
  • • Если отвага вызывает страдание, увлекай себя в сторону страха. Станешь мужественным.

Схема 2.12.4, а. Аристотель: учение о морали и политике

Учение о морали и политике (продолжение) Государство (полис) — общение людей, организованное ради блага взаимного самосохранения.

  • Материальная причина государства — люди с их имуществом и территория проживания; после образования государства его члены наделяются правами законосовещательной и судебной власти и становятся гражданами.
  • Формальная причина государства — способ общения людей, гарантирующий самодостаточность их существования.
  • Действующая причина государства — его верховная власть.
  • Целевая причина — счастливая жизнь всех граждан государства.
  • • «...Человек по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те люди, которые нисколько не нуждаются во взаимопомощи, безотчетно стремятся к совместному жительству» («Политика»).
  • • «Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов или из животных, чего в действительности не бывает» («Политика»).

Схема 2.12.4, 6. Аристотель: учение о морали и политике

Государство не может быть единым целым — иметь общую собственность, жен, детей (как у Платона); ведь то, что составляет единство, всегда различно по качеству.

Общая собственность станет ничьей; общность жен и детей приведет к потере уважения к отцу, исчезнет дружелюбие, разрушится семья.

В каждом государстве — три сословия: «очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими»

Кто должен управлять государством, чтобы оно выполняло свое предназначение — богачи, неимущие или средние по достатку? — Ни первые, ни вторые.

Государством должны управлять люди среднего достатка. Полития как регулярно сменяемая власть большинства среднего сословия, подчиняющаяся только закону, — наилучший способ управления государством. Правители получают решающее значение только в тех случаях, когда законы не дают однозначного решения.

ЦИТАТА

«Итак, ясно, что наилучшее государственное общение — то, которое достигается посредством средних, и те государства имеют хороший строй, где средние представлены в большем количестве, где они — в лучшем случае — сильнее обеих крайностей или по крайней мере каждой из них в отдельности. Соединившись с той или другой крайностью, они обеспечивают равновесие и препятствуют перевесу противников. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной; а в тех случаях, когда одни владеют слишком многим, другие же ничего не имеют, возникает либо крайняя демократия, либо олигархия в чистом виде, либо тирания, именно под влиянием противоположных крайностей» («Политика»).

Эллинизм (от слова эллин — родоначальник греческого народа в древнегреческой мифологии) — период от завоеваний Александра Македонского до падения Западной Римской империи (конец IV в. до н.э. по V в. н.э.), распространение греческого языка и культуры на завоеванных территориях.

Время формирования крупных монархий, сменивших мелкие рабовладельческие полисы. Александр Македонский, завоевавший Малую Азию, Сирию, Египет, Вавилон, Персию, всюду проводил политику слияния греков и варваров в общий этнос на греческой основе. Завоевание Греции римлянами в III в. до н.э. усилило их интерес к греческой философии и способствовало эллинизации римской культуры.

Период величайших социальных потрясений, переселения народов, накопления усталости и разочарования в этических идеалах классической (полисной) философии. Выдвижение на первое место проблемы индивидуального спасения, распространение космолитизма, сближение философских концепций с религиозными ценностями и идеалами.

Схема 2.13.1. Философия раннего эллинизма (Эпикур, стоики, скептики, киники). Общая характеристика

Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм — основные направления философии эллинизма.

Главная проблема — этическая: как жить, на что надеяться в эпоху глобальных социальных потрясений.

Принято различать ранний (греческий) эллинизм и поздний (римский); Ранний эллинизм считается оригинальным, поздний — основанным на заимствовании и повторении. По этой причине ниже анализируются взгляды представителей только раннего эллинизма.

ЦИТАТЫ

«Не забудь, ты — актер и играешь в пьесе роль, назначенную автором [Богом]. Коротка пьеса — коротка и роль, длинна — длинна и она. Даст он тебе роль нищего, — старайся вернее создать его тип, как и тип калеки, высшего правительственного лица или частного человека. Безукоризненно исполнять свои роли — твоя обязанность, распределять их — другого». Эпиктет (буквально: «приобретенный»; греческий стоик, римский раб, отпущенный на свободу, I в. н.э.).

Эпикур (342—270 до н.э.) — реформатор философии Демокрита. Из 300 написанных книг сохранилось лишь несколько отрывков и писем. Детали учения известны из поэмы его римского последователя — Тита Лукреция Кара (95—55 до н.э.) «О природе вещей». Независимость человека от внешних обстоятельств — главное условие обретения душевного спокойствия (цель всех учений эпохи эллинизма).

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>