Полная версия

Главная arrow Журналистика arrow ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ЖУРНАЛИСТА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Гуманизм. Уважение человеческой личности

Принцип гуманизма применительно к деятельности журналиста впервые системно разработал Е. Г1. Прохоров. По его мнению, принцип гуманизма является в своем концептуальном виде результирующим интегральным выражением всех остальных принципов. Более того, принцип гуманизма, если «накладывать» его требования на реальные формы действования всех других принципов, является как бы проверочным — он позволяет оценивать верность основ и характера реализации других принципов. Поэтому каждому журналисту так важно проникнуться идеей гуманизма и понять ее истинное содержание. Ведь все в его деятельности должно быть подчинено интересам человека и человечества[1].

Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой[2] трактует понятие «гуманизм» как человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. Большой энциклопедический словарь (БЭС)[3] рассматривает гуманизм как признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Эти понятия обобщают представления всех основных гуманистических школ. Термин «гуманизм» в значении определенного взгляда на жизнь и личной философии впервые был сформулирован датским исследователем Г. Сиб- бериом[4].

Но перед этим гуманизм как философия возник в период «осевого времени» (800—200 до н.э.)[5], когда на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует в настоящее время. Уже в этот период Конфуций утверждал, что на уровне семьи и государства важнее всего мораль, которая несовместима с насилием над человеком. Позже Сократ развил идею «ненасилия», выступив с утверждением, согласно которому «лучше терпеть несправедливость, чем причинять ее»[6]. На смену «древнему» гуманизму «осевого времени» пришел гуманизм, основанный на заповедях Христа, запрещающий жестокость человека по отношению к себе подобному и проповедующий любовь к другу и врагу. Этот гуманизм определил социальные нормы и правила поведения в соответствии с четкими моральными законами, изложенными в Новом завете.

Эпоха Возрождения открывала новый этап развития гуманизма Нового времени. Истоки современного гуманистического движения большинство исследователей видят в ренессансном гуманизме, возникшем как прогрессивное интеллектуальное движение эпохи. Для возрожденческого гуманизма характерно представление о человеке как главной ценности, определяющей иерархию оценочных и деятельностных приоритетов, как средоточии мира, его властелине. Предтечи западноевропейской цивилизации, а затем и гуманисты Возрождения полностью восприняли слова Цицерона о том, что «все в этом мире, чем пользуются люди, именно для них создано и уготовано»[7]. Не прошла мимо их внимания и идея Аристотеля, который полагал, что животные существуют для человека, как трава — для животных, что «у бедняков бык служит вместо раба», тем самым как бы узаконивая рабский статус домашних животных[8].

Главным принципом всей гуманистической этики классического гуманизма было учение о высоком назначении человека, его достоинстве. Принцип гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек сотворен по образу и подобию Божьему. Добродетель (итал. virtu, лат. virtus) была главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался иото virtuoso[9] (итал.) - «человек добродетельный». Это понятие, традиционно переводимое на русский как «добродетель, доблесть», было еще шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок на протяжении XV в. приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, в основе идей классических гуманистов лежали не теологические идеи, а положения из античной этики.

Именно ренессансный (или классический) гуманизм считается первой стадией развития гуманизма, где он впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав переворот в культуре и мировоззрении людей того времени[10]. Это было светское вольномыслие ренессансной эпохи, противоположное схоластике и духовному господству церкви. Особое внимание уделялось изучению произведений классической античной литературы, лучшие качества человека, описанные в произведениях, брались за образец для подражания. В противовес религиозной философии гуманистическая философия ставила своей задачей изучение человека со всеми его нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигались вопросы этические[11].

Рассматривая человека как цель, возрожденческий гуманизм еще на заре своего становления был вынужден решать проблему средств, использование которых позволяло бы человеку быть человеком, т.е. давало бы ему источники и ресурсы физического и духовного развития. Речь шла о выборе одной из двух прошедших через всю историю человечества традиций взаимоотношения с природой и другими людьми, формирующих индивидуальные представления. Одна из этих традиций обозначается как «традиция сотрудничества», другая — «традиция управления». Традиция сотрудничества связана с представлением о том, что человек призван совершенствовать природный мир и раскрывать его нереализованные возможности, которые нс могут выявиться и раскрыться сами без творческого участия человека. В основе этой традиции — неутилитарное и неинструментальное отношение к миру[12].

Традиция управления опирается на идею господства над природой. Суть этой идеи заключается в утверждении, что вся природа существует только для человека и для удовлетворения его потребностей[13].

Формирование этих двух традиций связано с объективными условиями, в которых возникало то или иное общество, определенным способом жизнедеятельности членов данного общества («надиктованным» данными природными условиями) и мировоззрением, мировосприятием, которое формируется в данном обществе и передается от поколения к поколению.

Одним из негативных следствий выбора традиции управления явилось повсеместное распространение (по крайней мере, в странах европейско- американской цивилизации) мысли о том, что реальный «мир» и реальный «человек» есть лишь средство для создания, построения чего-то иного, более прекрасного и возвышенного. Поэтому в качестве центральных категорий мировоззрения многих людей стали выступать понятия «прогресс», «развитие», «революция» и т.п. Мировоззрение, опирающееся на эти категории, мы и называем инструментальным гуманизмом.

Существенной особенностью инструментального гуманизма является взгляд на человека как на обучаемый, программируемый компонент системы, объект самых разнообразных манипуляций, а не как па личность, для которой характерна не только самодеятельность, но и свобода по отношению к возможному пространству деятельностей.

Третья версия гуманизма, которую связывают с именами А. Швейцера, В. Вернадского, Э. Фромма и других мыслителей XX в., опирается на представление о том, что все люди рождаются разными, но равными и единственное предназначение каждого человека — полностью реализовать себя в этом мире, выявить все свои потенции на благо всех других людей. Тезис, что люди рождаются равными, предполагает, что «все они обладают основными человеческими качествами, все они разделяют общую трагическую судьбу и все имеют одинаково неотъемлемое право на свободу и счастье»[14].

Но принцип равенства вовсе не предполагает, что все люди одинаковы. Новый гуманизм ценит в каждом человеке его оригинальность, особенность, спонтанность и категорически выступает против нивелирования людей, навязывания им однообразных шаблонов мышления, чувствования и поведения. Сторонники нового гуманизма требуют подлинного освобождения каждого человека от внешних оков, мешающих индивиду поступать в соответствии с собственными мыслями и желаниями. (Разумеется, речь идет о человеке, который действительно обладает собственными мыслями и желаниями.)

Свобода и творчество — вот основные ценностные ориентиры нового гуманизма. Смысл человеческой жизни с этой точки зрения заключается в развитии индивидуальности человека, реализации его личности. Это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям.

Разумеется, может возникнуть сомнение: если индивидам дозволено действовать свободно, спонтанно, если они не признают над собой никакой власти, то не ведет ли это к неизбежной анархии? Ответ на этот вопрос звучит следующим образом: «Человек сам по себе не хорош и не плох; человеческой жизни присуща внутренняя тенденция к развитию, проявлению способностей; если индивид изолирован, охвачен сомнениями, подавлен чувством одиночества и бессилия, то именно тогда он стремится к власти или подчинению, тогда он склонен к разрушительности. Если же свобода человека станет позитивной, если он сможет реализовать свою сущность полностью и без компромиссов, то основополагающие причины антисоциальных стремлений исчезнут, а опасны будут лишь ненормальные, больные индивиды»[15].

Но новый гуманизм требует не просто свободы для человека (в этом случае речь шла бы о свободе и для бандита — в каком бы обличье он ни появлялся), а свободы для общего дела, дела возвышения всех живущих на Земле людей. Понятие «личность», как оно оформилось в европейской персоналистской традиции, не имеет ничего общего с обожествлением индивида. Личностью становится не каждый человек. Понятие «личность» предполагает предельное напряжение нравственных усилий, неустанную работу самосознания.

Единственным типом межчеловеческих отношений, признаваемым в рамках нового гуманизма, является солидарность, или деятельная любовь всех ко всем (а не господство или подчинение). При этом любовь рассматривается как способ соединения с другими людьми, который позволяет в наибольшей степени выявить индивидуальность каждого. (Не растворение в другом и не обладание другим, как воспринимается любовь в рамках технократического мировоззрения, а союз на базе сохранения личности каждого.)

Другая важнейшая категория человеческого существования — труд - рассматривается в рамках нового гуманизма как процесс, соединяющий человека с природой в акте творения (в то время как технократическое мировоззрение рассматривает труд как вынужденную внешними обстоятельствами деятельность, обеспечивающую господство человека над природой). Новый гуманизм характеризуется признанием самоценности и «человека», и «мира», рассматривая их как взаимосвязанные внецелевые категории.

И, наконец, характеризуя взаимоотношения между индивидом и обществом, новый гуманизм исходит из представления о том, что «свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних требований, а станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного “Я”»[16].

Таким образом, речь идет о восхождении на новом историческом витке к подлинно гуманистическому мировоззрению, контуры которого уже довольно четко определены в виде следующих принципов гуманистической организации жизни общества:

  • - производство должно служить реальным потребностям людей, а не требованиям экономической системы;
  • - между людьми и природой должны быть установлены новые взаимоотношения, основанные на кооперации, а не на эксплуатации;
  • — взаимный антагонизм должен уступить место солидарности;
  • — целью всех социальных преобразований должно быть человеческое благо и предупреждение неблагополучия;
  • — следует стремиться не к максимальному, а к разумному потреблению, способствующему благу людей;
  • — индивид должен быть активным, а не пассивным участником жизни общества.

Однако реализация идей нового гуманизма еще долго будет встречать сильное сопротивление. И не потому, что люди не осознают нравственного превосходства этой системы идей над всеми другими. Любой включенный в человеческую культуру индивид в принципе знает истинную иерархию ценностей. Но знать — не значит освоить. Освоение подлинной иерархии ценностей требует от каждого человека — в условиях несовершенного мира — определенного самоотречения. Нежелание поступиться собой ради другого приводит к сознательному или бессознательному искривлению мировоззренческой ценностной системы индивида. Сдвиг субъективной иерархии ценностей относительно объективной, зафиксированной в культуре, рано или поздно приводит индивида к трагическому крушению. В сущности, все великие трагедии как раз и посвящены этой проблеме: саморазрушению человека, попытавшегося стать выше общечеловеческих ценностей, подчинить их себе, заместить объективную иерархию субъективной.

Выбор низшей ценности в качестве высшей, выбор неправды вместо правды может привести к такой перестройке ценностной системы человека, когда есть все основания говорить о его социальной неадекватности. В дореволюционном Энциклопедическом словаре Ф. Павленкова есть прямой комментарий к подобному феномену: «Нравственное помешательство — психическая болезнь, при которой моральные представления теряют свою силу и перестают быть мотивом поведения. При нравственном помешательстве человек становится безразличным к добру и злу, не утрачивая, однако, способности теоретического, формального между ними различения»[17].

Подводя итого развитию гуманизма, американский исследователь

У. А. Смит в 1949 г. представил свою классификацию «типов» гуманизма, рассмотрев их в историко-социальном развитии, начиная с древнейших времен:

  • 1) гуманизм — понятие, означающее отношение к человеческим интересам или к изучению гуманитарных дисциплин (study of the humanities);
  • 2) древний гуманизм — понятие, относящееся к системам философии Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа;
  • 3) классический гуманизм — понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, ставшим модными в период Ренессанса, таких мыслителей, как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Мор, Петрарка;
  • 4) теистический гуманизм — понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;
  • 5) атеистический гуманизм — понятие, описывающее творчество Ж.-П. Сартра и др.;
  • 6) коммунистический гуманизм — понятие, характеризующее убеждения некоторых марксистов (например, Ф. Кастро или бывшего секретаря Л. Троцкого - Раи Дунаевской), полагающих, что последовательным натуралистом и гуманистом был К. Маркс;
  • 7) натуралистический (или научный) гуманизм — эклектический набор установок, рожденных в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности[18].

Европейский философ-гуманист А. Айер[19] утверждал, что гуманизм - это мировоззрение, которое принимает следующие утверждения о том, что: этот мир есть все, что мы имеем, и он может обеспечить нас всем, в чем мы нуждаемся; мы должны пытаться жить полноценно и счастливо и помогать другим делать то же самое; все ситуации и люди заслуживают оценки по их достоинствам, стандартам разума и гуманности; индивидуальное и социальное сотрудничество равно важны.

Основатель Нью-Йоркского гуманистического общества Ч. Ф. Поттер[20] под гуманизмом подразумевал прежде всего веру в возможность постепенного и устойчивого самосовершенствования человеческого рода без помощи со стороны сверхъестественных сил, а также разумное осуществление этой веры путем сотрудничества гуманистических групп и сообществ.

Один из основателей натуралистического гуманизма, К. Ламонт, сформулировал «десять утверждений гуманистической философии»[21], которые, по его мнению, и представляют сущность современного гуманизма:

  • 1) все формы сверхъестественного являются мифом, а Природа как существующая независимо от сознания и находящаяся в постоянном изменении система материи и энергии, составляет полноту бытия;
  • 2) человек является продуктом природной эволюции, его сознание неразрывно связано с деятельностью мозга и не имеет шансов выжить после смерти;
  • 3) люди обладают способностью решать собственные проблемы, руководствуясь разумом и применяя научный метод;
  • 4) люди хотя и связаны с прошлым, но, тем не менее, обладают свободой творческого выбора и действия;
  • 5) этика составляет основу всех человеческих ценностей в посюсторонних (this-earthly) формах опыта и видах отношений;
  • 6) индивид достигает блага, гармонично сочетая личные желания и непрерывное саморазвитие с работой, вносящей вклад в благосостояние общества;
  • 7) необходимо возможно более широкое развитие искусства; эстетический опыт может стать одной из основных реальностей в жизни людей;
  • 8) необходима долгосрочная социальная программа, предусматривающая установление во всем мире демократии, мира и высокого уровня жизни;
  • 9) полное осуществление разума и научного метода возможно во всех областях экономической, политической и культурной жизни;
  • 10) в соответствии с научным методом гуманизм предполагает бесконечное вопрошание по поводу своих основных предположений и убеждений. Гуманизм — это не новая догма, но развивающаяся философия, остающаяся всегда открытой к экспериментальной проверке, новым фактам и более строгим рассуждениям.

Что касается мнения современных экспертов, то их взгляды достаточно различаются и порой противоречивы. Вопрос о том, что такое гуманизм, остается и сегодня важной теоретической проблемой. Как отмечает Ю. Черный[22] [23], понятие «гуманизм» имеет столько же определений, сколько имеется крупных философов.

Сотрудник университета г. Лбердин, сторонник секулярного гуманизма

Э. Мэттьюз утверждает, что гуманизм не является какой-либо системой религиозных или квазирелигиозных верований, но представляет собой определенное отношение к жизни.

Гуманистическое общество Шотландии (Humanist Society of Scotland[22]) утверждает, что гуманизм — это направление, сторонники котороф верят в то, что имеющаяся жизнь является единственной и человек должен стремиться сделать ее достойнее и счастливее, насколько это возможно для него и для других людей. Гуманистическое общество отрицает существование жизни после смерти и утверждает, что все социально-экономические, техногенные и прочие проблемы нужно решать «без потусторонней помощи». Не существует необходимости иметь для жизни «окончательную цель», но смысл жизни зависит от особенностей внутренних личностных установок самого индивида.

Философ П. Куртц определяет светский гуманизм в трех значениях: как метод исследования, мировоззрение и систему ценностей. В то же время сложно определить, что прежде всего представляет собой гуманизм — определенную философскую школу (типа рационализма, прагматизма), метафизическое учение (платонизм, школа Аристотеля) или же свободную особую этику. Свои опасения Куртц высказал так: «Не вступаем ли мы тут в бездонную трясину, где под гуманизмом каждый может разуметь все, что ему заблагорассудится — справедливость ли, демократию, социализм или либерализм, — и не способен ли этот термин растягиваться, подобно эластичным носкам, по мерке каждого?»[25]

Куртц выделяет пять «стержневых» признаков, гуманизма:

  • 1) он предлагает набор ценностей и достоинств, вытекающих из признания человеческой свободы и самостоятельности;
  • 2) отрицает идею сверхъестественного;
  • 3) его методы исследования опираются на разум и научную объективность;
  • 4) обладает своей естественной онтологией, основанной на научном знании;
  • 5) делом философов-гуманистов являются не только вопросы теории, но и воплощение идей гуманизма в практической жизни как альтернативы теистическим религиям.

Кроме того, Куртц представлял «истинный» гуманизм прежде всего как религиозное течение, альтернативу религии. Только тогда, по мнению исследователя, гуманизм сможет распространиться не только среди небольшого круга философов, но и станет популярным в широких кругах.

А. Круглов утверждает, что гуманизм ни в коем случае не является идеологией, и дает свое определение гуманизму: это «готовность строить совместную жизнь на минимуме самых простых, непосредственно ощущаемых каждым, универсальных ценностей (очевидном взаимном праве каждого на жизнь, достоинство, собственность), предоставив взгляды на все иное свободе совести»[26].

Исследователь Л. Балашов[27] характеризует гуманистическую философию как «умонастроение мыслящих людей, осознанную установку на человечность без границ», а сам гуманизм — как «осознанную осмысленную человечность». Для гуманиста человек ценен уже в силу своего рождения, поэтому все изначально заслуживают положительного отношения к ним, независимо от преступления закона, расовой, половой, религиозной, политической и прочей принадлежности. Гуманизм стремится избежать крайностей как коллективизма, ущемляющего индивидуальную свободу человека, так и индивидуализма, игнорирующего или ущемляющего свободу других.

Обобщая, можно сказать, что в самом общем виде гуманизм во всех суждениях и оценках требует исходить из соблюдения неотъемлемых прав и свобод личности, из интересов развития человека как уникальной личности в перспективе прогрессивного развития всего человечества. Гуманистический подход, в основе которого лежит представление о человеке как о мере всех вещей, требует создания условий жизни, наиболее достойных человеческой природы и соответствующих сущности человека. Подлинно гуманистическая позиция обязывает журналиста к постоянным и всесторонним усилиям по созданию таких условий общественной жизни, которые соответствовали бы природе человека. Такой гуманизм, требующий постоянного участия во всесторонних преобразованиях жизни общества, есть гуманизм деятельный. Поэтому, какой бы теме ни были посвящены создаваемые журналистом произведения — политической структуре или экономическим условиям жизни общества, отношениям социальных групп, культуре или искусству, спорту или быту, — везде есть не только «простор», но и обязательное требование гуманистических подходов. Анализу «на гуманистичность» подлежит также эргономичность технических параметров новой машины, качество потребительских товаров, планировка поселения и жилищ, даже движение моды, характер рекламы, т.е. все, что связано с жизнью человека, его бытием.

Таким образом, вся деятельность журналиста должна быть проникнута идеями гуманизма, желательно как целостной концепцией, обращенной в будущее и требующей деятельного внимания к человеку сегодняшнего дня. И — что очень важно — необходимо, чтобы забота о человечестве сочеталась с заботой об отдельном человеке. При этом к конкретной личности нельзя применять только общие критерии — важно исходить из ее индивидуальности. Лишь в этом случае поддержка и критика, характер помощи, внимания и заботы будут соответствующими характеру человека как личности, а потому и в высшей мере справедливыми.

Непременным условием подлинно гуманистического подхода является также способность видеть отдельного человека в рамках тех общностей, в которых протекает его жизнь, — трудового коллектива, семьи, круга общения и т.д. Ведь если свобода каждого — условие развития всех, то и характер общности, в рамках которой протекает жизнь личности, серьезным образом сказывается на ее чертах, свойствах, отношениях, помогая, сдерживая или извращая формирование в ней подлинно человеческих качеств. Так возникает в журналистско-гуманистическом подходе проблема подлинного и ложного коллективизма, умения поддерживать доброе и противостоять негативному в каждой личности, включенной в те или иные группы.

Все, с чем сталкивается журналист в жизни, имеет «человеческое измерение», и умение видеть явления жизни в свете идеалов гуманизма — в сиюминутном значении и в исторической перспективе — сущностная черта журналистской деятельности.

Во второй половине XX в. в этических кодексах разных стран стало появляться все больше рекомендаций, так или иначе связанных с утверждением принципа гуманизма. Постепенно нормой для любого кодекса стало наличие в нем положений, осуждающих дискриминацию по какому бы то ни было признаку — расы, иола, сексуальной ориентации, языка, религии, политических взглядов, социального происхождения и г.д. Сегодня существуют специальные профессиональные награды за этичное освещение историй, в которых фигурируют жертвы насилия, дискриминации и незащищенные слои населения, — под «этичностью» здесь понимается именно отражение в работе журналистов принципа гуманизма. В разных странах принимаются специальные, дополнительные этические кодексы, регламентирующие освещение проблем меньшинств (национальных, сексуальных) и дающие рекомендации по взаимодействию СМИ с детьми и другими незащищенными слоями населения. Для журналистов организуют бесчисленное количество семинаров на эти темы и издают множество брошюр (не являющихся, в отличие от этических кодексов, нормативными документами). Таким образом, к концу XX в. принцип гуманизма занял в журналистике важное место.

Анализ этических кодексов, программных документов, протоколов заседаний, статей конституций и других документов, регулирующих деятельность СМИ, позволяет выделить некоторые общие аспекты, касающиеся гуманистической стороны профессиональной этики журналиста.

  • 1. Достоинство и независимость личности как показатели ее гуманистической ценности.
  • • Журналист обязан уважать право человека на частную жизнь и не провоцировать своими информационными материалами оскорбление его чести и достоинства.
  • • Журналист не должен давать место «сенсационности», которая может негативно повлиять на профессиональную, общественную, досуговую и иную деятельность индивида, ограничить его в тех или иных действиях в рамках закона.
  • • Журналист обязан внимательно относиться к любому герою информационного материала. С особой осторожностью следует брать интервью у лиц, пострадавших от чрезвычайного происшествия (заложники, пострадавшие от стихийных бедствий, природных катаклизмов, аварий, катастроф). Конечно, одной из целей журналиста является реализация права аудитории на получение информации, но если эта информация достается ценой причинения индивиду дискомфорта, морального страдания, потенциальной опасности и т.п., в большинстве случаев следует отказаться от интервью в силу уважения к личности индивида.
  • • Журналист должен стремиться к обеспечению возможности выражения мнения аудитории и отдельных индивидов в СМИ, сделать все возможное, чтобы избежать «медиакратии», превращения института СМИ в государственное орудие управления народом.
  • • Журналист должен избегать выражения своего мнения в делах судопроизводства как между юридическими, гак и физическими лицами, чтобы не сделать преждевременных выводов и не причинить морального вреда участникам судебного процесса.
  • 2. Права индивида (как потребителя информации) на получение достоверных сведений.

Журналист должен стремиться к объективному изображению действительности посредством точной и исчерпывающей информации. Представитель СМИ должен быть свободен от выражения частных интересов, подкупов, ангажированности со стороны властных и иных структур.

  • 3. Уважение интеллектуальной собственности.
  • • Журналист обязан уважать как представителя аудитории, так и своих коллег, все информационные материалы должны быть свободны от плагиата, а также не должны нарушать право другого на реализацию уникальных талантов и способностей.
  • • Также журналист обязан ценить труд ученых и с точки зрения гуманизма «не создавать препятствий для самосовершенствования и саморазвития», в том числе в научной сфере. Нередко журналист дискредитирует ученого, исказив интервью, не поняв сути исследования либо вообще опубликовав «свою» псевдонаучную версию, противоречащую реальным научным достижениям.
  • 4. Разрешение конфликтной ситуации.
  • • В случае столкновения взглядов и интересов с представителем аудитории, осознанного или неосознанного нарушения его прав журналист обязан стремиться к разумному диалогу с ним и поиску согласия. По согласованию сторон возможно освещение этого диалога в СМИ.
  • • При допущении любого рода ошибок или неточностей в рамках представления информации об индивиде журналист обязан в следующем номере (издания, теле- или радиовыпуска) сообщить об исправлении ошибки.
  • 5. Гуманистические принципы широкого масштаба.
  • • При возможности журналист может настаивать на противодействии тираническим режимам, колониализму, нищете, болезням и прочим бедствиям, причиняющим человечеству страдания.
  • • Журналист обязан принимать во внимание и стремиться развивать такие глобальные ценности гуманизма, как мир, демократия, социальный прогресс, национальные права и свободы. Журналист может способствовать процессу демократизации международных отношений, посредством своих информационных материалов он может охранять и укреплять мир и дружеские отношения между государствами.
  • • Журналист обязан уклониться от любой формы подстрекательства или оправдания войн и любых форм насилия на региональном, федеральном, глобальном уровнях.
  • • Журналист не должен забывать о влиянии на формирование жизненных позиций представителей аудитории. Именно поэтому он обязан нести ответственность за содержание теле-, радиовыпусков и публикаций. С точки зрения гуманистической этики представитель СМИ обязан делать все возможное для недопущения материалов, восхваляющих насилие, секс, нетрадиционную сексуальную ориентацию, алкогольную, наркотическую и другие формы зависимости, намеренное использование ненормативной лексики. Также журналист обязан избегать «героизации» преступников и других лиц асоциального поведения. Особенно внимательным и осторожным журналист должен быть в предоставлении информации для детей и подростков.

Е. П. Прохоров также полагает, что в современной журналистике есть четыре варианта «выражения мнения» журналиста: первый — «настаивать на своем», второй — «в ответ на возражения и аргументы несогласных <...> сглаживать острые углы, чтобы скрыть расхождения»[28], третий — «предложить аудитории все разнообразие подходов, суждений, взглядов <...> не излагая своей точки зрения», четвертый — «поиск общего подхода к решению вызывающего разногласия общественно значимого вопроса или хотя бы компромисса на базе взаимных уступок». Эксперт считает наиболее приемлемым четвертый вариант, поскольку он основан на общечеловеческих гуманистических ценностях. Также Прохоров отмечает, что это «реалистический путь», когда потребности творчески соединяются с интересами в целях гуманистического возвышения аудитории. Эффективность двух первых вариантов возможна лишь как «случайное попадание в цель», когда потребность аудитории непреднамеренно встречается с интересом журналиста. Однако честный журналист, по мнению эксперта, будет избегать манипулятивного пути и обмана, станет руководствоваться гуманистической этикой и ценить интересы аудитории. Именно на четвертом — «реалистически-гуманистическом» — пути, полагает Е. П. Прохоров[29], будет выстроен не только диалог с аудиторией, но и сам журналист получит возможность достигать творческих высот через искусство и мастерство.

Однако СМИ, как и многие другие участники социальных процессов, часто нарушают гуманистические установки, в частности по отношению к аудитории. Обычно при этом имеют в виду следующие основные блоки информации:

  • • акцентирование внимания на насилии, жестокости, агрессии, убийствах;
  • • демонстрация сексуальных сцен, в том числе в СМИ, предназначенных для широкого круга зрителей или читателей, включая детей и подростков;
  • • смещение акцентов в информационных приоритетах: развлечения, жизнь известных людей и звезд шоу-бизнеса оказывается, с точки зрения многих СМИ, «важнее», чем, например, новости о ситуации в стране, социальных проектах, региональной или федеральной политике;
  • • информация, содержащая расовую, религиозную, межнациональную нетерпимость и социальную агрессию;
  • • скрытая пропаганда асоциального поведения, выраженная, например, в неоднозначных документальных фильмах и телерепортажах о гомосексу- алах, убийцах, преступниках, наркоманах и т.п.; информационные материалы представляют своеобразную «героизацию» незнакомого, но интересного зрителю/читателю/слушателю образа;
  • • публикация антинаучных, недоказанных, но сенсационных статей, содержащих шокирующие сведения, легкий способ решения проблемы, легко доступные нсевдознания;
  • • пренебрежение честыо, достоинством, добрым именем, деловой репутацией известного индивида или юридического лица; публикация необоснованных, непроверенных, но скандальных сведений;
  • • вторжение в частную жизнь без согласия на то героя информационного материала и т.д.

Этому могут быть разные объяснения. Одни из самых часто упоминаемых — стремление СМИ к рейтингу или тиражу, стремление «стать ближе к простому народу» и «выражаться простым языком», стремление к увеличению прибыли за счет рекламы и стабильного спроса аудитории. Такие СМИ боятся потерять аудиторию, поэтому не могут резко сменить «тематическую политику» своей компании. Кроме того, агрессия, убийства, секс, жестокость, сенсации, по мнению психологов, изначально несут для человека «всегда свежую» информацию, это всегда «безошибочный выбор» журналиста, поскольку аудитория обязательно обратит на это внимание.

Другое объяснение восходит к теории катарсиса. Предполагается, что люди, которые видят на экране жестокость, переживают и изживают из себя инстинкт насилия[30]. В российской блогосфере есть версия, что нынешняя правящая партия намеренно создает оскорбительные для себя сайты, тем самым стремясь «погасить» народное недовольство, пережив «катарсис» в интернет-сфере. Кроме того, СМИ активно подавляют народное возмущение, предлагая сместить акценты: меняют местами реальную информацию о сложных социально-политических событиях и реальных проблемах и информацию незначимую либо и вовсе вымышленную, но яркую, привлекательную и «гедонистическую».

Скорей всего, подобные объяснения не соответствуют действительности, и реальных причин нарастающей жестокости в СМИ еще не найдено. Вероятно, они скрыты в разных пониманиях журналистами сути гуманизма.

  • [1] Прохоров Е. П. Введение в теорию журналистики : учебник. 5-е изд., испр. и доп.М. : Аспект Пресс, 2003. URL: http://knigi.link/uchebniki-jurnalistika/sotsialnaya-pozitsiya-printsipyi-jurnalistskoy-30696.html (дата обращения: 15.10.2014).
  • [2] Ожегов С. Я., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка.URL: http://www.ozhegov.ru/slovo/9111.html (дата обращения: 15.10.2014).
  • [3] Большой энциклопедический словарь. URL: http://vvwvv.onlinedics.rU/slovar/bes/g/gumanizm.html (дата обращения: 15.10.2014).
  • [4] Черный Ю. Современный гуманизм. URL: http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142#s2 (дата обращения: 15.10.2016).
  • [5] 1 Ясперс К. Осевое время. URL: http://www.ido.rudn.ru/ffec/philos/chrest%5Cyasper.html(дата обращения: 15.10.2016).
  • [6] Горелов А. А. Развитие гуманизма от древности до наших дней. URL: vvwvv.humanist-center.ru/.../Razvitiegumanizmaotdrevnostidonashihdnei.doc (дата обращения: 15.10.2016).
  • [7] Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 153.
  • [8] Аристотель. Политика. Кн. 1(A) //Аристотель. Сочинения. В 4 т. М. : Мысль, 1983.Т. 4. С. 376— 644. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Aristotel.Politika.pdf (дата обращения: 15.10.2016).
  • [9] Брашна Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2002
  • [10] Гуманизм / В. Ж. Келле ; Л. М. Баткин // Философский энциклопедический словарь.М., 1983.
  • [11] Лега В. П. Лекции по истории западной философии. URL: http://www.rodon.org/lvp/Ipizf/index.htm (дата обращения: 15.10.2016).
  • [12] Исторически корни традиции сотрудничества уходят в далекое прошлое (мифоб Эдеме). Восприятие мира не как источника пользы, а как тайны, в глубине которойдействуют благорасположенные к человеку силы, является одним из оснований традициисотрудничества.
  • [13] Один из вариантов этой традиции — концепция «деспотического господства», согласнокоторой ничто не может и не должно ограничивать произвол человека в отношении к другимживым существам и природе в целом. Именно в рамках деспотической традиции возникаютволюнтаристские проекты глобальной или радикальной переделки природы.
  • [14] Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 220.
  • [15] Там же. С. 224.
  • [16] Фромм Э. Бегство от свободы. С. 225.
  • [17] Минкин Л. Дорогие сообщники дешевых преступников. URL: http://echo.msk.ru/blog/minkin/ 1436700-echo/ (дата обращения: 15.10.2016).
  • [18] Who’s Who in Ilell: A Handbook and International Directory for Humanists, Freethinkers,Naturalists, Rationalists and Non-Theists / comp, by W. A. Smith. N. Y.: Barricade Books, 2000.
  • [19] Who’s Who in Hell: A Handbook and International Directory for Humanists, Freethinkers,Naturalists, Rationalists and Non-Theists. P. 64.
  • [20] Ibid. P. 878.
  • [21] Lamont C. The Philosophy of Humanism. London : Vision Press Ltd., 1961. P. 11-12.
  • [22] Черный /О. Современный гуманизм. URL: http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142#s2 (лата обращения: 15.10.2016).
  • [23] 1 URL: http://www.humanism-scotland.org.uk/ (дата обращения: 15.10.2016).
  • [24] Черный /О. Современный гуманизм. URL: http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142#s2 (лата обращения: 15.10.2016).
  • [25] Куртц П. Мужество стать: добродетели гуманизма : пер. с англ. // Здравый смысл.Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. Спец. вып. М., 2000. С. 138.
  • [26] Современный гуманизм: документы и исследования // Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. Спец. вып. М., 2000. С. 109.
  • [27] Там же. С. 123.
  • [28] Прохоров Е. П. Введение в теорию журналистики. М.: Аспект Пресс, 2011. С. 88—93.
  • [29] Там же. С. 315.
  • [30] Засурский Я. Н. Искушение свободой. Российская журналистика 1990—2007. М. :Изд-во Моек, ун-та, 2007. С. 150.
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>