Полная версия

Главная arrow Социология arrow ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Эволюционизм Спенсера.

В основу всей философии Спенсера положена идея эволюции, чем его система напоминает систему Гегеля. Только философия Спенсера — реалистическая, философия Гегеля — идеалистическая. Эту же идею эволюции положил в основу своей биологической теории и Дарвин. Но биологическая эволюция составляет только часть мировой эволюции, о которой говорит Спенсер. Социальную эволюцию английский философ не только понимает по аналогии с органическим развитием, но и в зависимости от представления о том, что можно назвать законом всякого развития. Между тем несомненно, что общее понятие об эволюции Спенсер заимствовал непосредственно из учения биологии. «Я позволю себе, — говорит он, — указать на то, что действительно оказало глубокое влияние на ход моей мысли. Истина, которую смутно предвидел Гарвей в своих эмбриологических исследованиях и которую так ясно усвоил себе Вольф и, наконец, окончательно формулировал фон Бэр, — истина, что всякое органическое развитие состоит в переходе из состояния однородности в состояние разнородности, была тем принципом, из которого я косвенно извлек все свои окончательные заключения». Спенсер сам свидетельствует, что такое понимание эволюции он прежде всего распространил на общественное развитие, а затем и на все другие явления, дополнив позднее закон эволюции законом диссолюции, т. е. разложения. Грандиозность философской попытки Спенсера именно в том и заключается, что все процессы мировой жизни он понял как непрерывную эволюцию, подчиненную на всех своих ступенях одному и тому же закону. Особенность этой системы в том, что основной закон эволюции формулируется в терминах, так сказать, взятых из теории биологической эволюции, притом не развития видов, как у Дарвина, а развития отдельного индивидуума, как у Бэра. С этой точки зрения и человеческое общество представилось Спенсеру как своего рода организм. Позднее он различил три вида эволюции: неорганическую, органическую и надор- ганическую (super-organic), — и общество явилось у него продуктом этого третьего, надорганического развития. Термин этот был усвоен некоторыми другими писателями, и нельзя не назвать его весьма удачным. С другой стороны, однако, нельзя не заметить, что раз общество является продуктом надорганического развития, оно тем самым должно рассматриваться как нечто высшее, чем организм. Мы могли бы назвать неорганическое развитие, положим, механическим, и тогда органическое развитие было бы, — скажем так, — надмеханическим: это одно уже не позволяло бы нам отождествлять организм с механизмом, хотя между обоими существует тоже весьма большая аналогия. Помещая между биологией и социологией психологию, строя «общественный организм» на фундаменте человеческих эмоций, Спенсер сам указывает, где заключается то, от чего зависит, главным образом, различие между обществом и организмом, т. е. между развитием над- органическим и органическим, а это существенно колеблет отправной пункт его социологической теории. Классификация наук Ог. Конта, по которой каждая высшая категория явлений представляет новые черты сравнительно с категориями явлений более простых, в данном случае заключает в себе весьма важный принцип, не дозволяющий понимать надорганическое развитие исключительно в терминах развития органического. Впрочем, и сам Спенсер видит разницу между сравниваемыми им явлениями; он только не хочет извлечь из этой разницы все то, что в ней заключается.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>