Полная версия

Главная arrow Социология arrow ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Отклонения самого Спенсера от принятой им формулы.

Закон интеграции и дифференциации имеет непосредственное отношение к обществу как агрегату, но социология не может не обращать внимания на то, какое значение те или другие общественные формы имеют для отдельных членов общества. Спенсер сам говорит о разных степенях социальной эволюции и о разных типах общественного устройства, но ведь и то и другое может иметь весьма различное значение в жизни человеческого индивидуума. В своем сочинении «О справедливости» он даже проводит ту мысль, что государство не всегда обладает одною и тою же природою, а это значит, что принципы политических систем могут быть различны. Спенсер сопоставляет как противоположности «системы неизменных и иерархических отношений и системы договоров». И каковы бы ни были цели отдельных обществ, в сущности, всякое общество имеет одну цель — благоденствие его членов. Становясь на такую точку зрения, мы должны внести уже некоторый другой принцип в понимание социальной эволюции. Известно, что Спенсер различает военный и промышленный типы общества, отдавая предпочтение последнему, так как он более соответствует цели общежития (хотя, прибавляет Спенсер, промышленный тип пока не достиг еще полного развития). Переход от военного типа к промышленному между тем не имеет ничего общего с процессом эволюции, взятым в смысле интеграции и дифференциации. Мало того, в своих «Основаниях науки о нравственности» Спенсер прямо говорит об эволюции поведения в терминах, также не имеющих ничего общего с интеграцией и дифференциацией общественного агрегата. Самое главное здесь — это все более и более совершенное приспособление действий к целям. Такая формула эволюции опять-таки имеет особое значение. Наконец, и вообще Спенсер признает, что каждая эволюция имеет предел и что эволюция каждого агрегата заключается в установлении в нем внутреннего равновесия, а последнее, конечно, мыслимо по отношению к обществу лишь в том случае, если его устройство будет вполне соответствовать тем целям, какие человек ставит общественной жизни: изобразить общество, в устройстве которого эволюция достигла своего предела, значит построить общественный идеал. У Спенсера есть свой идеал такого рода, и как бы мы к нему ни относились, это совершенное общество Спенсера может рассматриваться скорее как противоположность совершенному организму, именно по тому положению, которое Спенсер отводит в нем человеческой личности. Мы уже говорили выше, что Спенсер является в своей политической теории представителем принципа индивидуализма, а последовательное проведение органической аналогии, собственно говоря, отнимает у индивидуализма всякие теоретические основания.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>