Полная версия

Главная arrow Социология arrow ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Утопизм прежних построений будущего общества.

Занимаясь подобного рода предсказаниями, социология переходит в область идеальных построений лучшей организации общества. Тема эта, дающая благодарный материал для действия воображения и изобретательности, занимала, как известно, многих писателей, начиная с Платона и кончая, положим, таким современным писателем, как Беллами, стяжавший себе в последние годы громадную популярность в Америке и Европе. Правда, многие из этих писателей в осуществлении своих мечтаний не шли далее литературного успеха и, пользуясь беллетристической формой, не скрывали фантастичности своих изображений идеального общественного строя, как бы симпатичны им ни были воображаемые социальные формы по своим принципам. Только в начале XIX в. проповедь лучшего общественного строя, долженствующего сменить собою современные отношения, стала вестись не в форме «государственных романов», а наукообразно и притом с верою в возможность осуществления (и даже весьма скорого осуществления) нового строя. Такова была проповедь Сен-Симона, и Фурье и Оуэна. Тем не менее, как сами они, так и их последователи стояли на почве чистого утопизма. Их представления о будущем создавались путем чистой фантазии и не имели научной основы. По общему своему характеру социальное реформаторство первой трети XIX в. напоминает более религиозное сектантство, чем научное исследование. Один только Сен-Симон мечтал еще об основании положительной общественной науки, но и в нем самом под конец религиозный мистицизм стал брать верх над научными стремлениями. Последние были унаследованы Контом, который даже разошелся со своим учителем, тогда как настоящие сен-симонисты стали, наоборот, разрабатывать преимущественно религиозную форму доктрины. По смерти своего учителя они попытались создать целую церковную организацию и даже устроили общежительную общину, из которой должна была выйти реформа всего общественного строя. Еще более утопическим характером отличался фурьеризм. Фурье рисовал будущее человечества, повинуясь преимущественно своему воображению, которое у него ничем не сдерживалось. Он серьезно думал, что если в 1822 г. будет сделан первый опыт осуществления придуманного им фаланстера, то в 1826 г. его система охватит все народы земного шара: для него это был лишь вопрос времени да доброй воли. Мысль самого Конта воспитывалась в той же атмосфере, и если первоначально он разошелся с Сен-Симоном, то впоследствии сам возвратился к социальному утопизму на сектантской подкладке. Свою деятельность он закончил «Системой положительной политики» (1851—1854), в которой провозгласил новую религию человечества, поставив в зависимость от нее преобразование общества и государства. В сущности, однако, его новая система была отклонением от прежней. Мы еще увидим, что заставило Конта дополнить прежнюю, «объективную» систему новою, «субъективною», здесь же достаточно отметить, что в данном случае Конт делал шаг назад — от научности к утопизму. Он даже создавал в своем воображении план постепенного осуществления своих социально-политических принципов, полагая в то же время, что на это не потребуется много времени, что его пророчество имеет осуществиться в самом недалеком будущем. Но этот утопизм характеризует именно последний фазис умственной деятельности Конта. Наоборот, в своем «Курсе» он выдвинул на первый план идею закономерного развития, которая по самому существу своему враждебна всякому утопизму. В этом отношении позитивизм осудил утопические мечтания гораздо ранее, нежели то было сделано «научным социализмом» второй половины XIX в. Первою мыслью Конта было построить будущее на основании законов социальной эволюции, выведенных из изучения прошедшего, а этот путь прямо враждебен тому, как его называет Конт, «субъективному методу», при помощи коего он создавал свое представление о будущем строе общества.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>