Полная версия

Главная arrow Литература arrow ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVII-XVIII ВЕКОВ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Литература Германии XVIII столетия

Немецкая литература в социокультурном контексте эпохи.

В XVIII столетии в Германии также разворачивается просветительское движение, но в иных, нежели в других европейских странах, социокультурных и политических условиях. К XVIII в. Германия остается самой отсталой в Западной Европе: формально страна являлась частью Священной Римской империи, государственные учреждения которой (имперский сейм, суд, канцелярия) были фиктивны и нежизнеспособны; в ней сохранялись политическая и экономическая отсталость (после перенесения мировых торговых путей в Атлантический океан Германия оказалась оторванной от мировой торговли, собственный внутренний рынок был ограничен), феодальная раздробленность (300 княжеств и 50 имперских городов придерживались собственных законов, лишавших третье сословие политических прав), тормозившие развитие капитализма. В подобных условиях экономического и политического бессилия немецкое Просвещение было более индивидуалистическим, проповедуя человечность и права личности на свободу, призывая соизмерять веру со знанием, реформировать существующие порядки, поддерживало идею «просвещенного абсолютизма». Таким образом, в силу общественно-политических и социокультурных условий, немецкое Просвещение отличалось углубленным изучением вопросов исторического, философского, религиозного, культурного развития человечества и главным требованием выдвигало преодоление феодальной раздробленности и объединение страны.

Сложным и неоднородным было философское развитие Германии. Господствующим философским направлением становится деизм, основанный Г.В. Лейбницем (1646-1716), выдвинувшем, опираясь на пантеистическую философию Б. Спинозы, концепцию мира, согласно которой вес сущее состоит из духовно-материальных первоэлементов - монад, утверждавшем принцип саморазвития и самодвижения материи под воздействием высшей целесообразности - бога как высшей монаде («Монадология», 1714). Важную роль в распространении просветительских идей сыграли популяризатор идей Лейбница X. Вольф (1679-1754) и сторонник «естественного» права и «естественного» обоснования государства X. Томазиус (1655-1728). Деистические воззрения давали возможность объяснять явления природы, выступать за освобождение философии, культуры и науки от диктата церкви. Философы-просветители были убеждены, что распространение «разумных» воззрений вернет человеку его «естественные» права, вытекающие из самой природы вещей. Помимо рационалистических воззрений, зарождаются и идеи о субъективности, об относительности познаний человека, нашедшие выражение в философском творчестве И. Канта (1724-1804), открывшего эпоху расцвета классической немецкой философии, подвергшего критике основу рационализма, критически исследовавшего познавательную способность человеческого разума. Вершиной философии в системе Канта становится эстетика, причем, по мнению философа, гармонию между долгом и благом, которую личность тщетно ищет в действительности, дает искусство, оно разрешает все философские проблемы: для воспроизведения прекрасного необходимо свободное от практического разума чистое незаинтересованное созерцание, гений должен творить свободно.

Просветительская литература в Германии лишь к середине XVIII в. начинает приобретать авторитет, оказывая влияние па духовную жизнь общества. В развитии своем она прошла четыре этапа:

• 1720-40-е гг. - характеризовались

оптимистическими идеями, в основе идеологии лежала рационалистическая философия распространение разумных воззрений снимет все общественные противоречия. Наиболее характерной для этого периода была деятельность Иоганна Хрнстофа Готшеда (1700-1766), который в 1730-х гг. пытался провести литературную и театральную Л

реформу. Его философские воззрения основывались Готша) на убеждении, что посредством образования и (Пио-Пбв) воспитания возможно уничтожение социального и морального зла. Эстетические теории Готшеда были направлены против

художественной системы барокко («Опыт критической поэтики для немцев»). Он полагал, что литература - не просто забава, но главное средство воспитательного воздействия на читателя, а поэтому она должна быть возвышенной и разумной, поэтому, следуя

классицистическим нормам, Готшсд видел главный принцип искусства в подражании природе. Считая образцом «разумный» французский классицистический канон, он пытался создать «офранцуженную» литературу, не считаясь с тем, что она не соответствовала немецкому образу мысли (трагедии «Умирающий Катон», «Агис, король Спарты»). Параллельно с классицизмом Готшеда развивались барочная поэзия (И.ХГюнтер), просветительская сатира (Христиан Людвиг Лисков)у утопический роман (Иоганн Готфрид Шнабель). В конце первого этапа, когда узость утилитарных готшедовских взглядов на искусство становится очевидной, разворачивается полемика о путях развития литературы. Оппозицию классицизму Готшеда составили эстетические теории швейцарских критиков Иоганна Якоба Бодмера (1698-1783Э и Иоганна Якоба Брейтингера (1701-1766), основанные на сочетании рационалистических принципов и требования развития воображения, эмоционального начала. Достойной подражания они считали английскую литературу - прежде всего творчество Мильтона.

1750-1760-с гг. - отличались зрелостью просветительской мысли. В это время большую роль начинают играть литературные дискуссии, появляются критические манифесты, эстетически обосновываются принципы реалистического отражения действительности, создастся национальная литература, основанная на изучении немецкого характера, отражении актуальных проблем. Важное влияние на духовную жизнь Германии этого периода оказали идеи крупнейшего Готхояьд Эфраим тсоРстика и ИСТОрИКа ЭНТИЧНОГО ИСКуССТВЭ ПогаНН

Лессинг Иоахима Випкельмана (1717-1768), касающиеся

(1729-1781) эстетического воспитания и совершенствования

человека через восприятие искусства, и выдающегося мыслителя Просвещения Готхольда Эфраима Лессинга (1729-1781), явившегося одним из теоретиков реалистического искусства XVIII в. В своих теоретических трудах Лессинг обосновывал учение о динамике и полноте отражения жизни как первоосновах поэзии (трактат «Лаокоои», 1766), защищал теоретические принципы реалистического театра и драмы, подчеркивая необходимость правдивости и простоты

гуманности и

театральных и драматургических форм («Гамбургская драматургия», 1767-1769). В драматургическом творчестве Лессинг отвергает классицизм и отстаивает реалистические принципы искусства, создавая первую в Германии семейную «мещанскую» драму «Мисс Сара Сампсон» (1755), комедию с национальными характерами «Минна фон Барнхельм» (1767), в которой просвещённая мораль торжествует над сословными и региональными предрассудками, трагедию «Эмилия Галотти» (1772), где осуждает деспотизм и произвол феодальных князей, и драматическую поэму «Натан Мудрый» (1779), направленную против религиозной нетерпимости, в защиту

Фрш)рих Готлиб Клопшток (1724-1803)

общечеловеческого равенства.

Выразителем идей передовой части бюргерства, противником феодально-деспотического режима становится поэт-новатор, реформатор поэтического языка Фридрих Готлиб Клотиток (1724-1803), своеобразно преломивший античную традицию и ставший создателем немецкой философской оды и

гимна («Праздник весны», «Bocxeaienue князей»), оказав влияние на молодого Гете, а в последствие на Гельдерлина. Одним из первых Клопшток обратился к национальной германской истории (трилогия «Битва Гермаиа», «Гермаи и князья», «Смерть Гермаиа»). Новатором немецкой прозы оказывается Христоф Мартин Виланд (1733-1813), который, следуя традиции воспитательного романа, заложенной Гриммсльсгаузеном, а также используя античные сюжеты, осмеивает немецкое филистерство и провинциализм нравов («Агатой», «История абдеритов»).

1770-е гг. - эпоха «Бури и натиска» (нем. Sturm unci Drang,

поэтому участников движения называли штюрмерами), представлявшая собой немецкий вариант европейского сентиментализма, отмеченная ярким бунтарским характером и сильными реалистическими тенденциями. Штюрмеры утверждали равенство всех людей в чувстве, которое выдвигали на первый план и противопоставляли рассудку, видели в нем главную ценность. Теоретики «Бури и натиска» предъявляли особые требования к художественному творчеству: необходимость постановки

общественных тем, создание нового героя - сильной личности, наделенной страстным стремлением к действию, отрицание всех правил, творческая свобода, в стиле необходимо сочетание высокой патетики и обыденно-разговорной речи. В начале 1770-х гг. формируется несколько центров штюрмсрства, объединивших вокруг себя прогрессивно настроенных писателей и поэтов: во Франкфурте и Страсбурге (Гордер, молодой Гете, Шиллер, Клингер, Ленц, Гсmine), в Геттингене (бр. Штольберги, Гельти, Фосс).

Идеологом птормерства, чьи идеи легли в основу эстетики «Бури и натиска», стал Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), основоположник фольклористики, впервые выдвинул принцип исторического подхода к искусству («О новейшей немецкой литературе. Фрагменты», 1768; «Критические леса», 1769; «Еще один опыт философии истории для воспитания человечества», 1773). История существования

человечества для него - это часть истории мироздания, а потому каждый этап исторического развития

Иоганн Готфрид приобретает самоценность, и не одна из эпох нс может

  • 44Л803 быть пРизпапа канонической. Гердер аргументировал концепцию «самобытного гения», не только рационально, но и интуитивно постигающего реальность, отрицал всякое подражание и односторонний рационалистический подход к искусству, требовал динамики, чувственной насыщенности поэтической речи.
  • • 1790-е гг. - «Веймарский классицизм» (по названию г. Веймар, где жили Гете и Шиллер) - в этот период нашло отражение разочарование в бунтарстве, осознание невозможности в немецких условиях реальной борьбы со злом. Взамен идеи политического переустройства Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832) и Иоганн Кристоф Фридрих Шиллер (1759-1805) выдвигают идею эстетического воспитания человека, преображения действительности средствами искусства. «Веймарский классицизм», по сути, становится программой просветительского гуманизма, попыткой преодолеть

немецкую ограниченность «изнутри». В области эстетики «Веймарский классицизм» основывался па признании демократического идеала античной красоты (под влиянием идей Винкельмана), на реалистической эстетике Лессинга: искусство должно не просто изображать природу, но преображать ее, постигать художественную правду; опираясь на античные образцы веймарские классики писали о проблемах современности, глубоко и всесторонне исследовали человеческие характеры. «Веймарский классицизм», имевший с классицизмом лишь внешнее, формальное сходство, являлся особым вариантом

просветительского реализма, отмеченным стремлением к универсальнофилософскому осмыслению действительности.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>