Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow БУДДИЗМ. ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ. ПРАВОСЛАВИЕ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Православный культ

Православный культ — сложный комплекс действий и поведения, включающий обряды, таинства, молитвы, богослужения, праздники и пр. Православные религиозные обряды представляют собой символические коллективные действия и священнодействия, отражающие христианские идеи и представления об объекте, на который они направлены. В силу своего консерватизма и догматизма, неизменности на протяжении многих лет православная обрядность оказалась способна выполнять ряд функций, к примеру, культуроохранительную и культуро-транслирующую. Семантика слов «обряд», «обряжать» в русском языке достаточно богата: хозяйство, порядок, обиход, готовность, распорядок; быть готовым, ухаживать, заботиться, хозяйничать, опрятно/нарядно одеваться. Для православия оказываются важны такие характеристики обряда, как его подготовленность, порядок и красота, причем следует отметить как синхронный (гармоничное, красивое размещение в пространстве), так и диахронный (последовательность во времени, ритмичность) аспекты порядка, обряда. Православные обряды являются неотъемлемой частью православного христианского культа. Важнейшие из них носят название таинств.

Таинство (лат. sacramentum) — изначально: всякая сокровенная мысль, вещь или действие; в дальнейшем: богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Необходимыми признаками таинства считаются богоучрежденность, благодатность и наглядность образа совершения. В отличие от обрядов (освящения воды, погребения умерших, других треб), которые имеют церковное происхождение, таинства в православии являются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека. Православие признает с XII—XIII вв. семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование), из них три неповторяемые (крещение, миропомазание и священство), а остальные повторяемые. Из неповторяемых обязательными являются два первых, а из повторяемых: причащение, покаяние и елеосвящение. Брак и священство считаются необязательными. Мыслится, что каждое таинство сообщает человеку особый дар благодати: прощение грехов, возрождение к жизни во Христе, исцеление недугов.

Таинство крещения ((3a7iTia|a6<;, от греч. ianxiUo — «погружаю, окунаю») преимущественно совершается путем полного погружения крещаемого в купель с водой, лишь в крайних случаях допускается обливание или окропление. В таинстве крещения наблюдается такая последовательность выполнения ритуальных действий: 1) обращение крещаемого к западу для отречения от служения сатане; 2) помазание елеем крещаемого; 3) троекратное погружение (кульминация таинства) в знак очищения от грехов; 4) одевание белой рубахи и нательного креста; 5) хождение вокруг купели в знак вечной, новой, христианской жизни; 6) пострижение волос в знак добровольного предания себя в рабство Богу.

Таинство миропомазания совершается сразу же после крещения. Считается, что именно в момент миропомазания на ново- крещенного нисходит благодать Духа Святого. Миром, особым благовонным составом, православный священник крестообразно помазывает лоб, грудь, глаза, уши, уста, руки и ноги неофита в знак освящения всех его чувств и поступков. Миропомазание разрешается повторить над теми, кто после собственного крещения отрекся от православной веры, но затем пожелал вернуться в церковь (таинство крещения не повторяется).

К таинству причащения Православная церковь допускает всех «верных», т.е. православных христиан, специально подготовившихся к причастию путем поста и покаяния. Под видом хлеба и вина верующий вкушает (причащается) самого Тела и Крови

Иисуса Христа для соединения с Ним во оставление грехов и ради обретения жизни вечной.

Крещеных младенцев, после их так называемого «воцерковле- ния» на сороковой день от рождения, в православии причащать не запрещается. В крайних случаях православным священникам разрешено (с 1971 г.) на канонической территории Русской православной церкви причащать и инославных христиан, если они того пожелают.

Таинство покаяния сопровождается говением (постом) и представляет собой исповедание грехов в присутствии священника перед крестом и евангелием. По окончании исповеди священник покрывает голову кающегося епитрахилью — полотном, входящим в набор обязательных священнических облачений, и читает над кающимся «разрешительную молитву». Православные верят, что в момент исповеди им прощаются все высказанные грехи, но умышленно утаенные не прощаются.

Таинство священства совершается над поставляемым в диакона, пресвитера (священника) и епископа за литургией путем рукоположения — хиротонии. Право рукополагать имеют только представители высшей из трех степеней церковной иерархии — архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи). В момент хиротонии поставляемый в сан становится на колени перед алтарем, а двое или более епископов (архиереев) одновременно кладут ему свои руки на голову, призывая благодать Святого Духа, после чего совершается облачение клирика в соответствующие новому сану ризы.

Таинство брака состоит из нескольких культовых действий: 1) обручения жениха и невесты кольцами, вынесенными из алтаря, которыми они потом обмениваются; 2) возложение на головы бра- чующихся венцов, символизирующих подтверждение их «царского» достоинства быть главами новой семьи; 3) хождение вокруг аналоя в знак нерасторжимости заключенного союза; 4) отпивание вина из одной чаши в ознаменование начала их нераздельной телесной и духовной жизни.

Таинство елеосвящения (соборования) обычно совершается над тяжело больным православным христианином, но в последнее время вошло в практику собороваться хотя бы раз в год, обычно в дни Великого поста, независимо от состояния здоровья. Православные верят, что в таинстве соборования им прощаются все неумышленно забытые грехи и неблагочестивые поступки, которые сам «болящий» таковыми не считал. Слово «соборование» происходит от слова «собор», имеется в виду собрание семи пресвитеров, которые должны были каждый по очереди помазать больного маслом (елеем), смешанным с вином, в память о действиях милосердного самарянина из притчи Христовой (Лк. 10:29—37). В большинстве православных приходов в России служат один или двое священников, поэтому зачастую помазание производит один иерей, но обязательно семь раз, при этом читается семь различных наборов фрагментов из Священного Писания. Обряд завершается возложением евангелия на голову больного.

Православные обряды, установленные церковью, следует отличать от простонародного эклектичного обрядоверия и суеверия, содержащих в себе элементы полидаймонизма, политеизма, шаманизма, магии, культа предков и т.и. Православие обычно склонно подчеркивать преемственность своих традиций от древней единой Церкви и определенное генетическое родство с ветхозаветной религией, чьи обряды и празднества были переосмыслены в духе Нового Завета.

Во время богослужения для православных христиан характерны крестное знамение, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свеч и лампад, каждение ладаном, принятие/подача благословения, колокольный звон, поклонение кресту, иконам, мощам святых. Все праздничные службы совершаются по особым чинопоследованиям, изложенным в богослужебных книгах: «Типиконе», «Служебнике», « Часослове», «Октоихе», «Минее месячной», «Минее праздничной», «Минее общей», «Триоди постной», «Триоди Цветной», «Ирмологионе», «Требнике» и др.

«Типикон» (от греч. типод — «отпечаток», «образ»), или «Устав» — церковно-богослужебная книга, содержащая в систематизированном виде указания о совмещении служб подвижных и неподвижных праздников (о них см. ниже) и образцы совершения таких служб, а также некоторые правила церковного этикета (благочиния) и календарные таблицы пасхалии. Современная русская редакция «Типикона» восходит к московскому изданию 1682 г., осуществленному при патриархе Иоакиме, которое позднее неоднократно исправлялось и дополнялось. В русских монастырях был принят Устав Студийского монастыря (X—

XI вв.), введенный на Руси преп. Феодосием Киево-Печерским, а в кафедральных соборах — Устав константинопольской церкви Св. Софии (IX в.). Впоследствии их сменил Иерусалимский Устав прей. Саввы Освященного (VI в.), который был широко распространен в Иерусалимском, Александрийском и Антиохийском, а с

XII в. — и в Константинопольском иатриархатах.

«Служебник» содержит тексты трех различных литургий -

Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова (так называемую «Преждеосвященных Даров», о чем см. ниже) - и порядок подготовки клириков к служению литургии, отчего получил также название «Литургиархия».

«Часослов» включает в себя неизменяющиеся молитвословия суточного круга богослужения: полунощницы (вседневной, субботней, воскресной), 1-, 3-, 6-го и 9-го часов, чина изобразительных и повечерия, а также утренние и вечерние молитвы для священника и диакона.

«Октоих» (от греч. октсо — «восемь» и f)x°s — «глас», «Осмо- гласник») содержит для шести первых дней недели молитвословия и песнопения вечерни, повечерия, утрени и литургии, а для воскресных дней — еще и малой вечерни с полунощницей. В течение одной недели все песнопения поются единым музыкальным напевом — «гласом», всего таких различных гласов церковной музыкальной культурой было создано восемь. Гласы последовательно чередуются, таким образом, один и тот же напев звучит одну неделю с интервалом в два месяца. Полный круг восьми напевов именуется «столпом», и таких «столпов» в году шесть. Начало каждого «столпа» «Октоиха» — плавающая дата и регулируется пасхалией. «Типикон» регламентирует совмещение повседневных служб неподвижного круга, помещенных в «Октоихе», с великопостными, пасхальными и прочими службами подвижного круга, тексты которых приводятся в других богослужебных книгах.

«Минеи месячные» (|ar)vatov, от греч. irv — «месяц») представляют собой последования изменяемых молитв для неподвижного годичного крута богослужений. На каждое число двенадцати месяцев календарного года назначены особые последования в честь различных святых.

«Минея праздничная» (иные названия: Анфологион, Трефоло- гион, Цветослов, Минея цветная) — это избранные из двенадцати «Миней месячных» чинопоследования праздников в честь Иисуса Христа, Богородицы и наиболее чтимых Русской православной церковью святых. «Минея общая» содержит чинопоследования подвижных и неподвижных дней годичного круга с теми молит- вословиями, которые Церковь адресует любому из святых одного «лика» или «чина»: пророку, апостолу, святителю (т.е. святому епископу), преподобному (т.е. святому монаху); мученику или мученице (т.е. любому святому человеку, подвергшемуся истязаниям за веру, приведшим к смерти); священномученику (т.е. муче- нику-священнослужителю); исповеднику (т.е. любому святому человеку, пострадавшему за веру, но умершему не насильственной смертью), Христа ради юродивому и пр. В «Минее общей» помещены также праздничные службы в честь Богородицы, Иоанна Крестителя, ангелов и архангелов, а также чиноноследование Пасхи.

«Триодь постная» (xQicobiov — «канон из трех песен») содержит великопостные службы с изменяемыми песнопениями подвижных дней годичного круга богослужения, в том числе так называемые неполные каноны: двупеенцы, трипеенцы и четырепеенцы, состоящие соответственно из двух, трех, четырех песней вместо восьми или девяти. «Триодь цветная» (Пентикостарион) — это службы с изменяемыми песнопениями подвижных дней годичного круга богослужения, в том числе и «неполные каноны», но уже для периода между Пасхой и Неделей Всех святых.

«Ирмологион» является сборником особых стихов, предназначенных исключительно для пения, а не чтения — так называемых ирмосов и некоторых других (Богородичных, воскресных восьми гласов и пр.).

«Требник» содержит чинопоследования: крещения, миропомазания, покаяния, венчания, елеосвящения, погребения усопших, освящения воды, пострижения в монашество; и молитвы на различные «потребы»: освящения храма, богослужебных предметов, освящения вещей и недвижимости, молитв при усыновлении, при принятии в православие иноверцев; а также «Номоканон» (о нем см. ниже).

Чаще всего центральное место дневной праздничной службы занимают литургия и торжественные песнопения праздника: тропари, кондаки, каноны, иногда акафисты и т.д. Прообразом литургии (AeiTOUQYia — «общественная повинность», «служение», «почитание») в христианстве считается Тайная Вечеря, а древнейшим изложением порядка литургии — 1 Кор. 10:14—22; 11:18—34; 14:12-40.

В первые века христианства появилось множество различных восточно-христианских чинопоследований: литургия Постановлений апостольских (греческая и эфиопская), литургия апостола Иакова (греческая и сирийская), александрийская литургия апостола Марка, коптская литургия Кирилла Александрийского, общая Эфиопская литургия, литургия Василия Великого (греческая IV в. и сирийская), литургия Иоанна Златоуста (IV в.), армянская литургия Григория, просветителя Армении. Литурги- сты обычно объединяют их в четыре типа: александрийские, месопотамские, иерусалимские и византийские.

В русском православии получили распространение только две из вышеназванных древних восточных литургий: греческая версия литургии Василия Великого и греческая литургия Иоанна Златоуста. (В Иерусалимской православной церкви существует традиция в дни особых торжеств совершать греческую литургию апостола Иакова, например в день памяти апостола Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалимского — 23 октября по юлианскому календарю.) Литургия Иоанна Златоуста наиболее употребительна в православии. Литургия Василия Великого совершается в Русской православной церкви только десять раз в году: в Новый год — день памяти Василия Великого, в рождественский и крещенский сочельники, в пять первых воскресных дней седмиц (недель) Великого поста, в четверг и субботу Страстной седмицы.

Кроме этих двух в Русской православной церкви используется еще так называемая литургия «Преждеосвященных Даров» (Missa praesanctificatomm или munerd). Она относится к западной традиции чинопоследования, ее автором, вероятнее всего, был папа римский Григорий Великий (Двоеслов, VI в.). В Русской православной церкви литургия «Преждеосвященных Даров» совершается по средам и пятницам первых шести недель Великого поста, в четверг на пятой великопостной неделе, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в некоторые другие великопостные дни, кроме суббот и воскресений. В Римско-католической церкви литургия Папы Григория совершается лишь один раз в году - в Страстную пятницу. Основным отличием литургии «Преждеосвященных Даров» от вышеперечисленных является то, что она совершается на Дарах, освященных заранее: в предшествующую субботу или воскресенье за литургией Иоанна Златоуста или Василия Великого. В ее чинопоследовании отсутствуют приготовительная часть — проскомидия и освящение Даров — и она всегда совмещена со службой вечерни. Ее появление православные объясняют благочестивым усердием христиан неразделенной Церкви, не желавших оставаться без причастия и в сугубо покаянные дни Великого поста — среду (день предательства Иуды Искариота) и пятницу (день распятия).

Православная литургия Иоанна Златоуста, равно как и Василия Великого, состоит из трех основных частей: первая — проскомидия, символизирующая рождение Спасителя и его младенчество. Вторая часть — литургия оглашенных, символизирующая жизнь Иисуса до его выхода на проповедь. Третья — литургия верных, символизирующая последние годы жизни Христа на земле, проповедь, страдания, смерть и воскресение. Проскомидия (7TQOCTKO(ai5r) — «принесение») имеет своей целью приготовление вещества для совершения евхаристии, т.е. священнослужителем разрезаются надлежащим образом просфоры, из просфор вынимаются частицы с молитвами о здравии и о упокоении, вино смешивается с водой. За литургией оглашенных допускалось присутствие людей, готовящихся принять крещение (оглашенных в этом статусе).

Литургия оглашенных в современном варианте состоит из следующих смыслообразующих моментов: 1) чередующихся трех ектений (последовательностей прилежных просительных молитв, их название происходит от греч. cktcivco — «напрягаю голос») и пения антифонов — стихов из псалмов; 2) малого входа с Евангелием; 3) пения «Трисвятого»; 4) восхождения иерея на «горнее место»; 5) чтения Св. Писания; 6) нескольких ектений после чтения

Св. Писания. Литургия верных — наиболее сакрализованная часть чинопоследования, присутствие на ней посторонних лиц, в том числе оглашенных, в древности не допускалось. Она также состоит из нескольких смыслообразующих моментов: 1) пения «Херувимской песни»; 2) «Великого входа» со Св. Дарами (еще не пресу- ществленными); 3) просительной ектеньи; 4) нения Символа Веры;

5) анафоры; 6) эииклезы; 7) ходагайственной молитвы; 8) ектеньи после освящения Св. Даров; 9) возношения и раздробления Св. Агнца (наиболее крупной просфоры, символизирующей жертву Христову); 10) причащения клириков в алтаре; 11) перенесения Св. Даров на жертвенник; 12) заамвонной молитвы; 13) потребления Св. Даров; 14) заключительных молитв, оканчивающих литургию. Кульминационными моментами евхаристии (cux^QiGTia - «благодарение») являются анафора и эпиклеза. Анафора (от греч. ауафера) — «восхожу») — центральная часть евхаристического канона, время воспоминания (dvd|avi]ais) Тайной Вечери и слов Спасителя: «Приимите, ядите... <...> Пиите от нея вси...» (Мф. 26:26—29; Мк. 14:22—25; Лк. 22:19—20). Эпиклеза (ЕжкЛг)от<;) — молитва призывания Св. Духа. По учению православных богословов тайносовершительная молитва, эпиклеза, абсолютно необходима для пресуществления Св. Даров — хлеба и вина — в Плоть и Кровь Христову, собственно, в момент ее произнесения и совершается таинство пресуществления. Католические теологи отстаивают диаметрально противоположную точку зрения: призывание Св. Духа не нужно для освящения евхаристических элементов, поскольку католический священник как «minister sacramenti» сам обладает полнотой благодати, а Дух Святой лишь со-служит, со-литургисает ему.

Православные праздники, как и любые христианские праздники, — это дни церковных торжеств, связанные с воспоминанием и чествованием наиболее значимых для православных христиан библейских и исторических событий и лиц. Условно все христианские праздники можно разделить на общехристианские, которые признаются дохалкидонскими, православными, католической и некоторыми протестантскими (например, евангелическими) церквями, и частиоконфессиональные, характерные лишь для одного из четырех основных христианских течений. Общехристианские праздники возникли в первые века христианства, задолго до схизм XI и XVI вв., что обусловило широту и степень их распространения. К ним в первую очередь относятся Рождество Христово и Пасха.

Праздник Рождества Христова установлен в память евангельского события рождения Иисуса от Марии в пещере близ Вифлеема, во времена правления Ирода (Мф. 1:18—25; 2:1 — 12; Лк. 2:1—20). Он не был распространен в I и II вв., среди христиан не существовало и единодушного мнения о дате этого события (разброс дат был очень велик: 25—28 марта, 6—10 января, 20 мая и пр.), поскольку более значимым праздником считалась Пасха, подобно тому, как нс отмечались дни рождения христианских мучеников. Вместо этого днями их памяти считались дни обращения (крещения в христианство и (или) кончины), именовавшиеся Natalitia - «родины» (в знак их рождения в новую жизнь). Климент Александрийский (ум. до 216 г.) в «Строматах» (I, 21) свидетельствует о том, что первыми праздник Рождества Божественного Логоса дополнили отдельным праздником Крещения гностики, последователи Василида. Именно нововведения гностиков, по мнению некоторых православных эортологов (эортология — раздел литур- гики, занимающийся вопросами истории и теории христианских торжеств), послужили причиной возникновения аналогичного христианского праздника.

Изначально праздник Рождества Христова отмечался на христианском Востоке 6 января (по юлианскому календарю) и назывался Богоявление (Emcjxxveia), а на Западе — 25 декабря и назывался Natalis. Некоторыми литургистами высказывается предположение, что перенос Римской церковью праздника Natalis с 6 января на 25 декабря был связан с необходимостью замещения радостного языческого праздника ожидания весны и солнцеворота dies Invicti (дня «Непобедимого Солнца», следовавшего сразу за мрачным праздником Сатурна 18—23 декабря). Только с IV в. (но не позднее 354 г.) вся церковь стала отмечать Рождество Христово 25 декабря, отдельно от Крещения (или Богоявления) Господня (6—7 января), связывая дату с необходимостью учета точного срока протекания девятимесячной беременности (отсчет ведется с даты Благовещения — 25 марта), а нс с вытеснением христианством культа Митры. Древний обычай совмещения праздников Рождества Христова и Крещения в один, бытовавший в некоторых христианских общинах Палестины и Египта в IV—VI вв., сохранился поныне в Армянской апостольской церкви. Празднику Рождества Христова в православии предшествует строгий 40-днев- ный пост, а в католицизме и протестантизме — 4-недельный адвент (adventus — «приход»).

Праздник Пасхи установлен в честь Воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ветхозаветная пасха совершалась в память освобождения иудеев из египетского плена (Исх. 12:11). Песах (др.-евр.) — буквально «прошел мимо», «пощада», так как «ангел смерти» прошел мимо домов, косяки дверей которых были помазаны кровью жертвенного агнца. По евангелисту Иоанну (гл. 18, 19), Иисус с апостолами совершил Тайную Вечерю в четверг (13 нисана), умер на кресте в пятницу (14 нисана), а воскрес на второй день еврейской пасхи, когда в храм приносился первый сноп нового урожая

(Лев. 23:10). Поэтому во II в. существовало два праздника Пасхи: naoxoi (XTttuo6(XLf_K)v, pascha crucificationis — в память смерти Спасителя; и ттштуа ava(xrdai|aov, pascha resurrectionis — в честь воскресения и выведения душ умерших из шеола (ада). Причем иногда грекоязыческие богословы связывали слово «пасха» с древнегреческим ndax^LV — «страдать». В современном православном богослужении «Пасхе крестной» соответствует служба Страстной пятницы, а «Пасхе воскресения» — собственно Пасхальная полу- нощница и последующие за ней службы. С V в. Пасха Христова становится единым праздником, которому предшествует строгий (в православии семинедельный Великий) пост. Для исчисления точных дат ежегодного празднования Пасхи созданы специальные таблицы пасхалии, соответствующие постановлениям Никейского Вселенского собора 325 г.

Православные праздники признаются одной, несколькими или всеми православными церквями. Их можно классифицировать по нескольким признакам.

  • 1. По торжественности: великие (Пасха, Покров Преев. Богородицы, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, Обрезание Господне и двунадесятые праздники, т.е. 12 особенно чтимых: Рождество Христово, Крещение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Крестовоздвижение, Рождество Пресвятой Богородицы, Сретение, Введение во храм, Благовещение и Успение); средние (в честь апостолов, великих святителей и преподобных) и малые (в честь богородичных икон, различных святых и г.п.).
  • 2. По времени проведения: подвижные, переходящие (зависят от пасхалий: неделя сыропустная — последний день Масленицы, Прощеное воскресенье; неделя ваий — т.е. «ветвей», иначе Вербное воскресенье — Вход Господень в Иерусалим; Пасха; Преполовение Пятидесятницы; Вознесение Господне; День Святой Троицы, или Пятидесятница; Духов день и др.); неподвижные, непереходящие (с неизменной датой проведения).
  • 3. По степени распространенности: общеправославные (признаются всеми православными церквями, составляющими единое Вселенское православие); общецерковные (характерные для какой- либо одной православной церкви); местные (епархиальные), монастырские, храмовые (например, некоторые престольные). Можно, видимо, говорить и о частных (например, день тезоименитства).
  • 4. По объекту прославления: Господни (в память важнейших событий жизни Иисуса Христа, прославления Животворящего Креста, обретения Нерукотворного образа (убруса) И исуса и Его ризы); Богородичны (в память событий ее жизни: Введение во храм, Успение и т.д.; обретения и положения на хранение в храмах ее ризы и пояса; прославления ее чудотворных икон); праздники в честь «сил бесплотных» (Собор Архангела Михаила и др.); праздники в честь святых (день Всех святых, в земле российской просиявших, день Новомучеников и исповедников российских и т.д.).
  • 5. По количеству праздничных дней — многодневные (Светлая седмица) и однодневные.
  • 6. По этническому признаку — русские, греческие, грузинские, американские, японские и пр.

Великие праздники имеют так называемые предпразднества (к примеру, сочельник) и попразднества (вплоть до так называемого отдания праздника). Дни первоверховных апостолов Петра и Павла и Успения Божией Матери предваряются кратковременными постами. Количество православных праздников так велико, что даже в будни обычно вспоминается несколько значимых событий и персоналий.

Русское православное церковное новолетие празднуется по традиции в сентябре (с 13-го на 14-е по новому стилю), что соответствует началу годового праздничного цикла, прямо связанного с ходом сакрального времени, со сменой событий библейской и церковной истории, нашедших свое отражение в богослужении великих праздников (в том числе двунадесятых), начиная от Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября по новому стилю) и заканчивая ее Успением (28 августа по новому стилю). Следует помнить, что в православии выделяют три круга богослужений: суточный, начинающийся вечером накануне дня; седмичный, куда входят все богослужения одной календарной недели; и годовой.

Рождество Пресвятой Богородицы празднуется с IV—V вв. как память рождения Марии от весьма престарелых родителей св. Иоакима и Анны. В текстах Библии сведений о рождении Марии нет, они относятся к церковному преданию. Праздник этот возник на христианском Востоке еще до отделения дохалкидони- тов, поскольку отмечается в Коптской и Яковитской церквях (8/21 сентября). Из древней службы до наших дней сохранился только тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево...» (V в.), большая часть нынешних песнопений этого праздника появилась в период VII—XI вв.

Воздвижение Креста Господня (27 сентября по новому стилю) отмечается с начала IV в., со времени обнаружения матерью императора Константина I Еленой на горе близ Иерусалима креста, принятого за тот, на котором был распят Иисус Христос. По преданию, отраженному в различных версиях в трудах историков: Руфина, Сократа, Созомена, Феодорита, Никифора Каллиста, в древнем колодце для сбора дождевой воды, в который после казни римляне свалили все кресты, было найдено три кипарисовых креста, на одном из которых был распят Христос. Именно этот крест епископ Макарий поднимал (воздвигал) для демонстрации верующим. Отсюда и название праздника. До наших дней обнаруженный на Голгофе крест не сохранился. Начиная примерно с XII в. от него стали отделять частицы и помещать их в реликварии различных храмов и монастырей, пока окончательно не раздробили весь.

14 октября (но новому стилю) празднуется Покров Пресвятой Богородицы, причем этот праздник считается великим только в русском православии. Он был установлен в память освобождения Константинополя от осады в X в. В ночь перед решающим боем с сарацинами во Влахернском храме Константинополя св. Андрею Юродивому было видение Богоматери, распростершей свое покрывало (омофор) над молящимися.

К VII—VIII вв. относится установление двунадесятого праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Первое упоминание о нем, связанное с восточной христианской традицией, содержится в Синайском праздничном Евангелии 715 г., у яковитов он известен с XII в., а в Римско-католической церкви — с 1372 г. Сведения об этом событии есть лишь в святоотеческом предании: трехлетнюю Марию, как первого ребенка, родители привели в Иерусалимский храм для свершения обета посвящения Богу. Девочка самостоятельно поднялась по многочисленным храмовым ступеням и самим первосвященником Захарией (будущим отцом Иоанна Предтечи) была введена в «Святая святых», куда кроме первосвященника никто не имел права доступа. Дата празднования — 4 декабря (по новому стилю) — выбрана сравнительно случайно: это восьмидесятый день после начала церковного ново- летия (1 сентября по старому стилю), так как в Иерусалимский храм для совершения очистительных и искупительных обрядов младенцы женского пола приносились родителями на 80-й день от рождения. Считается, что и праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы изначально приурочивался также и к этому событию — принесению ее в храм для совершения очистительных обрядов.

  • 6 января (по новому стилю) отмечается Навечерие Рождества Христова — Рождественский сочельник. Наименование «сочельник» происходит от слова «сочиво» — постная еда из вареной пшеницы с медом, которая иа Руси заменила сочевицу, вареную чечевицу. На следующий день — 7 января — празднуется Рождество Христово.
  • 14 января (по новому стилю) с VIII в. в один день празднуются Обрезание Господне и память св. Василия Великого. На восьмые сутки после рождения все еврейские младенцы мужского пола подвергались обрезанию в ознаменование Завета Бога с Авраамом и во исполнение Моисеева закона. Именно в этот день Богомладе- нец был назван Иисусом.

18 января (по новому стилю) — Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Ранним утром совершается первое великое освящение воды. Православные верят, что «крещенская вода», агиасма (ayiao^xa — «освящение»), обладает особыми свойствами. Ею «причащали» вместо Св. Даров людей, находящихся под церковным «прещением» — наказанием.

На следующий день — 19 января — празднуется Святое Богоявление, поскольку именно в момент погружения Иисуса в воды Иордана, по мысли православных богословов, Бог явил Себя людям в трех ипостасях: был слышим глас Бога Отца, Бог Сын ходил по земле и был крещен как человек Иоанном Предтечей, Бог Дух Святой сошел на Христа в виде голубя. Другое название праздника — Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в этот день ранним утром совершается второе великое освящение воды. Известен с IV в.

Сретение Господа нашего Иисуса Христа празднуется верующими 15 февраля (по новому стилю) и связано с новозаветным рассказом о принесении Марией и Иосифом младенца Иисуса в храм на 40-й день после рождения для принесения очистительной жертвы и «выкупа» первенца у Бога. У храма их встретили праведные Симеон Богоприимец и Анна пророчица («сретение» — встреча). Известен празднике III—IV вв.

Благовещение Пресвятой Богородицы отмечается 7 апреля (по новому стилю) и считается днем воплощения Спасителя. Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, она перешла жить в дом своего обручника Иосифа. По Евангелию, ей явился архангел Гавриил с вестью о том, что она станет матерью Сына Божия. Установлен праздник в IV в. в Константинополе.

Вход Господень в Иерусалим (Вербное, пальмовое воскресенье) празднуется с первых веков христианства. По Евангелию, вскоре после воскрешения Лазаря Иисус въехал в Иерусалим, сидя на молодом осле. Люди приветствовали Его как царя, с пальмовыми ветвями в руках. Это переходящий праздник, за ним следует Страстная седмица и Пасха.

На 40-й день после воскресения Иисус, выведя апостолов на гору Елеонскую, простился с ними, обещал послать им Духа- Утешителя и, благословив, вознесся на Небеса. В честь этого евангельского события установлен в IV—V вв. праздник Вознесения Господня.

На 50-й день по Пасхе празднуется День Святой Троицы (Пятидесятница) в память Сошествия Святого Духа на апостолов, собравшихся в Сионской горнице в Иерусалиме, после которого апостолы стали говорить на разных языках (глоссолалия) и смогли проповедовать учение Иисуса по всему миру.

Праздник Пятидесятницы древнеиудейского происхождения. Этот древний обычай торжественного начала жатвы пшеницы

(Числ. 34:22; Втор. 16:20) был переосмыслен христианской традицией. В «Постановлениях апостольских» (III—V вв. н.э.) содержится требование праздновать новозаветную Пятидесятницу. С V в. День Св. Троицы стал известен повсеместно, на христианском Востоке в VI—VII вв. был составлен чин богослужения Пятидесятницы, в который вошли кондак и икосы Романа Сладкопевца (VI в.), а в VIII в. он был дополнен канонами Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского.

На следующее утро отмечается День Святого Духа, Утешителя.

К великим праздникам относятся также: Рождество Иоанна Предтечи (7 июля по новому стилю; в честь рождения но предсказанию архангела Гавриила у престарелого священника Захарии и его жены Елисаветы сына Иоанна, ставшего Пророком, Предтечей и Крестителем Господним); день славных и всехваль- ных первоверховных апостолов Петра и Павла (как более других апостолов потрудившихся в деле евангельской проповеди среди иудеев и язычников; 12 июля но новому стилю); Усекновение честной главы Иоанна Предтечи (в память о казни царем Иродом праведника в угоду нечестивой жене Иродиаде, которую он обличал; 11 августа но новому стилю). К двунадесятым праздникам, завершающим годовой цикл, относятся: Преображение Господне на горе Фавор перед избранными учениками Петром, Иаковом и Иоанном, когда лик Иисуса просиял, а одежды сделались белыми. Этот день почитается верующими как момент явления Христом славы своего божества; празднуется 19 августа но новому стилю, известен с IV в.

Также великим праздником является Успение Пресвятой Богородицы. В день ее кончины, по церковному преданию, облака принесли апостолов со всех концов земли в Иерусалим и сам Христос принял ее душу. Мария была погребена в Гефсимании, близ могилы своих родителей Иоакима и Анны. Когда же на третий день после погребения апостолы решились открыть гробницу по просьбе ап. Фомы, тела в ней не оказалось — оно тоже было взято на небо. Дата кончины Марии точно не известна. Ипполит Римский называет 43 г. после Рождества Христова, Епифаний Кипрский — 58 г., Никифор Каллист — 44 г. С VII в. получает распространение апокрифическое «Сказание об успении Преев. Богородицы» Мелитона Сардийского, в котором называется дата — 55 г. Эортологи полагают, что в древней церкви имелся один праздник в честь Девы Марии, который затем распался на несколько. Сохранился реликт этого древнего торжества — Собор Преев. Богородицы (26 декабря по старому стилю). Память Успения (кЫ^сти;, |детаотаот<;, dormitio, abitus) Богоматери отмечалась со II—III вв., но нынешний праздник (28 августа по новому стилю) не мог появиться ранее V в., что подтверждается армянскими и латинскими источниками.

По православной традиции каждый праздник (за редким исключением) имеет свою икону, которая устанавливается в день торжества на специальном аналое (наклонном столике-пюпитре) посреди храма. Словом «икона» (от древнегреч. euccov — образ, изображение) во II—VII вв. обозначалось любое изображение персонажей (в первую очередь Иисуса Христа, Богородицы, апостолов, ангелов, святых) и событий (христианских праздников) библейской и церковной истории вне зависимости от техники исполнения и изобразительных средств различных видов пластических искусств: скульптуры, рельефа, резьбы, чеканки, мозаики, монументальной («а секко», «а фреско», «а меццо-фреско») и станковой (энкаустика, темпера) живописи, графической миниатюры и пр. Позднее (с VIII в.) икона начинает пониматься преимущественно как моленный образ, включенный в сферу литургической практики. В классическом варианте икона представляет собой специально подготовленную деревянную доску с наклеенной на нее паволокой (редкой тканью) и нанесенным сверху левкасом (грунтом), по которому, собственно, и пишется изображение темперными либо масляными красками.

По источнику возникновения священник П. А. Флоренский разделял иконы на четыре типа: библейские; портретные; писанные по преданию, т.е. с опорой на чужой духовный опыт; явленные, в основе которых лежит собственный духовный опыт иконописца. Среди функций иконы можно выделить: а) иллюстративную или дидактически-информативную, поскольку икона способна изъяснять события библейской и церковной истории, служить своеобразным пособием для неграмотных, особенно это касается праздничных икон и икон с клеймами; б) дисциплинирующую: зримый образ позволяет сосредоточиться во время молитвы, сконцентрировать внимание на предмете веры; в) коммуникативную, поскольку икона призвана служить одним из связующих звеньев между горним и дольним мирами, помогать молящимся в общении со святыми заступниками; г) компенсаторную — чудотворные иконы считаются проводниками благодати. Хотя эктип (от греч. сктиттос; — «рельефный, отчетливый») отделен от первообраза — архетипа, но «энергии» первообраза, по мысли богословов, продолжают в нем реально присутствовать; д) «напоминательную», поскольку икона способствует «припоминанию» (dvd|avr)aic), причем не только в плане субъективно-ассоциативном — она действительно побуждает человека к памятованию и почитанию, но и в плане объективно-онтологическом, т.е. явлению идеи; е) анаго- гическую (возвышающую), поскольку, по определению VII Вселенского собора (787), «глазами взирая на образ, умом восходим к Первообразу»; ж) декоративную, или эстетическую, на которую обращал внимание еще Иоанн Дамаскин (VIII в.).

Византийская теория иконы строится на утверждении Псевдо- Дионисия Ареопагита о том, что «вещи явленные суть воистину иконы вещей незримых». Таким образом, богословие иконы оказывается включенным в общую христианскую теорию образа: Бог Сын — образ ипостаси Бога Отца (Евр. 1:3), человек — образ Создателя, Ветхий Завет — икона Нового Завета (Евр. 9:9) и т.д. Более того, икона может выступать не только в качестве обозначения священного архетипа (денотата), но и в качестве прототипа для другого изображения — «списка», т.е. служить «образ(ц)ом» для «образа образа», именно на этом построена практика распространения списков чудотворных икон, в первую очередь богородичных. Изображение Бога становится оправданным только после Бого- воплощения (Ин. 1:18), поскольку виденное изобразимо. А раз- ведение богословских понятий богослужебного «поклонения» только Богу (AaxQcia) и внебогослужебного «почитания» святынь (TCQOразрешило спор с иконоборцами в пользу защитников иконопочитания. Возможно предположить, что икона играет роль своеобразного остенсивного «определения», поскольку непосредственно предъявляет зрителю образ предмета веры. Это становится особенно заметно, если не нарушается последовательность «агиографического топоса опознания»: сначала некий современник воочию наблюдает за жизнью подвижника, затем среди прочих воспоминаний оставляет словесный портрет святого - иконисмос (eiKOVi(T|a6s), по которому пишется икона, а позднее, когда получают распространение многочисленные «изводы», созданные на основе каноничного «подлинника», верующие легко идентифицируют данный образ в ряду других икон одного чина, а также узнают святого в мистических видениях.

К концу I тысячелетия н.э. иконография выработала собственный символический язык, отличный от языка позднеантичного искусства (например, фаюмского портрета). Иконам становятся присущи: знаковый характер изображения; локальный цвет; силуэтность; персоналистичность (т.е. фиксироваиность внимания на ликах, глазах). Также статичность поз, инвариантность жестикуляции персонажей, отказ от аллегоричности; отсутствие светотеневых эффектов; плоскостность (двумерность) поля изображения; деформация видимых пропорций; семантическое противопоставление правого и левого. Для икон характерна «обратная перспектива», представляющая собой комбинацию различных приемов пространственных построений: локальной аксонометрии, собственно обратной перспективы, перцептивной перспективы, зеркальной симметрии и пр.; циклическое время; ориентация на внутреннюю (т.е. включенную в изображение) и динамичную зрительскую позицию; подчеркнутая условность фона и деталей интерьера; эсхатологичность, поскольку иконописец стремится выразить будущую славу Царствия Небесного как уже доступную святым реальность.

На христианском Востоке, равно как и на христианском Западе, наибольшее распространение получили иконы Иисуса Христа и Божией Матери. Древнейшими аллегорическими изображениями библейских сюжетов являются фрески в г. Помпеи (до 79 г.) и в катакомбах Доура-Европос (Междуречье, начало II в.). Появление богородичных икон церковное предание относит к апостольским временам, но из сохранившихся самые ранние датируются лишь V—VI вв. (монастырь Св. Екатерины на Синае), а первой иконой Иисуса Христа считается утерянный после 1204 г. убрус — образ Спаса Нерукотворного. Традиционно выделяют семь основных типов икон Спасителя: Спас Нерукотворный, Спас Младенец (Эммануил), Спас Ветхий Денми (Саваоф), Великий Архиерей, Ангел Великого Совета (София на троне), Вседержитель (Панто- кратор), Спас Всемилостивый (Сотер); и шесть типов икон Божией Матери: Оранта, Влахернитисса (Знамение), Елеуса (Умиление), Одигитрия (Путеводительница), Агиосоритисса (Деисисная), Ассунта (Вознесенная). Следует различать типы икон Богоматери и конкретные «изводы» их, т.е. чтимые списки, разнящиеся с прототипом мелкими деталями. В русском православии получили широкое распространение только пять из шести типов богородичных икон, а в качестве чудотворных списков (копий) почитаются более трехсот.

В связи с популярностью культа икон Богородицы в России об иконографии Божией Матери следует сказать подробнее.

«Оранта» — так именуется фронтальный, расположенный лицом к зрителю образ Богоматери, молящейся с воздетыми руками, без Богомладенца. Примером этого типа может служить мозаичная икона «Нерушимая Стена» в конхс (своде) центральной апсиды (алтарной ниши восточной стены) храма Св. Софии в Киеве.

«Влахернитисса» (название указывает на происхождение образа из константинопольского Влахернского храма) — изображает Богоматерь с воздетыми до плеч руками в жесте адорации (моления). Обязательными константными признаками являются: количество ликов — два; образ Спаса-Эммануила, помещенный на уровне груди или лона Богоматери. При этом Младенец часто изображается в сферической «славе» (мапторле), если этой «славы» нет, икона называется «Воплощенная»; положение рук — они широко разведены на уровне плеч, что осмысливалось как символ слов «ПАатитёра тагу ourpavcov» («Ширшая небес»); положение фигур — фронтальное. Примерами этого типа могут служить новгородское «Знамение» и ярославская «Великая Панагия», некорректно именуемая также «Орантой».

«Елеуса» («Умиление») — т.е. милостивая, милующая: Богоматерь с Богомладенцем на руке, который обнимает ее за шею, лики их сближены щека к щеке. Н. П. Лихачев выделял в иконографии «Елеусы» три вида изображений: а) обычное; б) с рукой Младенца, вложенной в руку Матери («Братская Киевская»); в) «Взыграние» (появилась на Руси не ранее XIII в. иод влиянием сербской иконографии) — Богоматерь с играющим младенцем на руках, который, повернувшись к ней корпусом и глядя на нее снизу вверх, протягивает руку к ее щеке. Наиболее чтимыми на Руси изводами «Елеусы» являются «Владимирская», «Донская», «Толгская тронная», «Толгская II», «Феодоровская», «Аравийская» («О всепегая Маги»), «Блаженное Чрево», «Елецкая», «Игоревская», «Неувядаемый Цвет», «Почаевская» и др. Особенностями этого иконо- графического сюжета являются: типологическая широта смысла («Умиление» — «Взыграние» — «Страстная») и вариативность изображений Эммануила. К «Елеусе» могло быть отнесено наименование «Горгоепикос» («Скорономощница»), к праворучному «Умилению» (т.е. если Младенец изображался сидящим на правой руке Богоматери) — «Эпискепис» («Заступница», «Покровительница», от греч. СЖС7ТГ) — «защита»).

«Одигитрия» («Путеводительница») известна с V в. Классическая форма сложилась к IX в.: Богоматерь с младенцем на руке, Эммануил благословляет правой, а в левой держит свиток. В русском православии особенно почитаются «Смоленская Одигитрия» (XI в.), «Тихвинская» (1383 г.), «Иверская», «Грузинская» (или «Портаитисса» — «Вратарница»), «Казанская» (1579 г.), а также, например, «Утоли моя печали», «Тамбовская», «Благоуханный Цвет». У «Одигитрии» более суровый облик, чем у «Елеусы», хотя известен ее византийский извод, именующийся «Нервилепта» («Прекрасная видом»).

«Агиосоритисса» (иначе «Деисисная») была написана в V в. для константинопольского храма, в специальном реликварии которого хранился пояс Богоматери. Место, где был выстроен храм, называлось «Халконратия» («Медный рынок»), отчего и образ Богоматери получил еще одно имя — «Халкоирагиссы». На иконе изображается Богоматерь в трехчетвертном развороте по отношению к Спасу и с воздетыми к нему в молении руками, согнутыми в локтях и почти сложенными вместе. Этот жест характерен для «Деисиса» («Моления»). Постепенно сюжет стал самостоятельным, одноличным, т.е. без лица Христа; в Византии появились различные изводы: «Воззвание» и «Утешение» («Параклисис»). На иконе стали помещать только ростовую фигуру Богородицы, а фигуру Спаса в Силах писали на отдельной доске, что составило центральную композицию так называемого «деисисного» ряда православного иконостаса. В одной руке Богоматерь может держать свиток с текстом молитвы (именуется «Просительницей»), как, например, на иконе «Боголюбской».

«Ассунта» («Вознесенная») почти нс известна русскому православию, примером может служить лишь фреска церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. «Страшный Суд» — единственная композиция, на которой могло присутствовать изображение «Ассунты». Становление сюжета имеет длительную историю (V—IX вв.). На иконе представлено фронтальное по отношению к зрителю ростовое изображение Богоматери без Богомладенца. Жест «Ассунты» — это жест слабого противоречия, возражения: руки близко сведены, раскрыты ладонями на зрителя, тыльной стороной прижаты к груди. Этот жест подобен тому, что встречается на иконах Благовещения и Сошествия Святого Духа на апостолов (Пятидесятницы).

Характерной особенностью храмовых интерьеров в некоторых православных традициях: русской, сербской, болгарской, стало наличие высокого иконостаса — алтарной преграды из множества икон. Формирование иконостаса (dKovoaxdorov — «иконостав») имеет длительную историю. Оформление интерьера православного храма восходит к ветхозаветному культурному наследию. Первично алтарь отделялся от нефа (центральной части) лишь полотняной завесой — катапетасмой (кахатсехаст|аа), натянутой между двумя столпами. Позднее в Византии появились невысокие балюстрады, служившие утилитарным целям предохранения священных предметов и церковной утвари от возможного напора толпы, заимствованные из архитектуры светских базилик, где они выполняли сходные функции. Сравнительно рано преграды стали делать с колоннами в рост человека, несущими архитрав. Па мраморном архитраве обычно высекали изображение креста. Со времен Юстиниана Великого (VI в.) на архитраве располагали изображения Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов, пророков, ангелов. Эпоха иконоборчества приостановила эволюцию иконостаса: в IX в. он представлял собой портик с колоннами и свободным пространством между ними, символизирующим идею открытости. С XI в. изображения новозаветных персонажей начали помещать не только на архитраве (космитисе), но и в промежутках колоннады, кроме центрального проема, который стали именовать «царскими вратами». Именно над ними размещалось ядро живописной композиции — так называемый Деисис (Aerjaig — «моление»), триптих: Спаситель в окружении Богоматери и Иоанна Предтечи, немного склонившихся в молитвенных позах.

Если в Византии количество ярусов икон на иконостасе не превышало двух-трех, то на Руси уже в XIV в. были известны многоярусные, так называемые «тябловые» конструкции. «Тяблом» на Руси именовали длинный деревянный брус во всю ширину иконостаса, опирающийся на выступы стен и деревянные колонны. Слово «тябло» — искаженное произнесение греческого слова тфттЛоу, в свою очередь этимологически восходящего к латинскому templum — «священный участок». Метонимическое значение этого слова — «ограда Святого Святых». Ряды темплонов и колонн создавали необходимую ячеистую структуру, удобную для монтажа иконных досок. Период формирования современного русского пятиярусного иконостаса приходится на XV—XVI вв.

В конце XVII — начале XVIII вв. русская конструкция была заимствована архитекторами, возводившими монастырские здания на горе Афон, откуда в эпоху турецкого завоевания традиция высоких темплонных иконостасов распространила свое влияние на Балканы. Иконостас «рос» снизу вверх. Он представляет собой цельное, зримое, вневербальное (если не считать надписей на иконах) повествование об эволюции христианской церкви на земле. Поэтому «читать» его нужно сверху вниз.

  • 1. Верхний чин (ярус) именуется «праотеческим» и являет первоначальную ветхозаветную церковь от Адама до Моисея, предков Иисуса Христа по человечеству. Центральной композицией этого яруса является икона «Троицы Ветхозаветной» — явление Аврааму и Сарре трех ангелов у дуба Мамврийского. В XVI — XVII вв. икону «Троицы» стали замещать так называемым «Отечеством», изображавшим «Ветхого Денми» на троне в концентрических кругах, держащего на коленях Эммануила, над головой которого витает голубь — символ Святого Духа.
  • 2. Следующий ряд — «пророческий» (другое название — Богородичный чин). Он состоит из икон пророков, живших в период от Моисея до Христа. В центре помещается икона Божией Матери «Знамение».
  • 3. Ниже располагается «праздничный» чин — ряд из небольших по формату икон важнейших событий новозаветной истории, распределенных в соответствии с годовым кругом православных праздников: от Рождества Богоматери до ее Успения. Центрирующей композиции этот ряд не имеет. Между пророческим и праздничным чинами крайне редко, но все же встречаются иногда два промежуточных ряда: За) страстной, повествующий о Страстях Господних, и 36) страстной апостольский, повествующий о преследованиях и фактах мученической кончины первых учеников Христа.
  • 4. Четвертый сверху ряд классического пятиярусного иконостаса — Деисусный чин, древнее ядро будущего иконостаса. В центре Деисиса — икона «Спаса в Силах», а по бокам от нее расходятся два «крыла» из икон, изображающих в молитвенном полупоклоне Богородицу и Иоанна Крестителя, архангелов Михаила и Гавриила, святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Николая Мирликийского и т.д.

5. Самый нижний ярус — «местный». Икон в нем обычно немного — они занимают промежутки между тремя дверными проемами: северными вратами, ведущими к жертвеннику, центральными вратами — Царскими, стоящими на продольной оси симметрии храма, и южными, ведущими в «дьяконник». На боковых вратах помещают парные изображения: или архангелов, или первомучеников Стефана и Лаврентия, или святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого. Царские врата украшаются шестью иконами: четырьмя образами евангелистов и диптихом Благовещения. Над Царскими вратами укрепляется широкая доска с изображением Тайной Вечери. Выбор икон поместного ряда достаточно произволен, кроме одной, находящейся для зрителя справа от Царских врат по счету первой или второй. Это так называемая «храмовая икона», указывающая на то, в честь какого святого или события священной истории освящен данный храм.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>