Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow БУДДИЗМ. ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ. ПРАВОСЛАВИЕ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Социальная концепция Русской православной церкви

В декабре 1994 г. Архиерейский собор Русской православной церкви признал необходимым выработать всеобъемлющую концепцию, которая отражала бы общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом, осмысливала бы положение церкви в плюралистическом секулярном обществе. Была создана рабочая группа для выработки документа, в которую вошли архиереи и клирики, профессора духовных школ, сотрудники синодальных отделов. Организационное обеспечение деятельности группы производил Отдел внешних церковных сношений московского патриархата. К работе привлекались эксперты из различных областей знаний.

Для выработки взвешенных и всесторонне продуманных положений социальной концепции был призван богатый опыт церковной традиции. Авторы обращались к текстам Священного Писания и Священного Предания, к важнейшим светским и церковным документам, регулировавшим правовую и политическую жизнь церкви в обществе и государстве, таким, как «Корпус» Юстиниана (в 6-й новелле сформулирован принцип, лежащий в основе симфонии Церкви и государства), «Эпанагога», в которой содержалась классическая византийская формула взаимоотношений между государственной и церковной властью, Декларация и Определение Поместного собора 1917—1918 гг. о правовом положении Православной Российской Церкви, Послание Поместного собора 1990 г., Определение Архиерейского собора 1994 г. «О взаимоотношениях Церкви с государством и светским обществом на канонической территории Московского Патриархата в настоящее время», Определение Архиерейского собора 1997 г. «О взаимоотношениях с государством и светским обществом», документы Священного Синода и др.

Учитывался и опыт западной церкви. Рассматривались материалы о доктрине «двух мечей», сложившейся на европейском Западе в Средневековье не без влияния творения блаженного Августина «О граде Божием», согласно которой обе власти, церковная и государственная, одна непосредственно, а другая опосредованно, восходят к Римскому епископу; о принципе территориализма в государственно-церковных взаимоотношениях, установившемся в странах, где победила Реформация, а затем и в некоторых католических странах, суть которого заключается в полном государственном суверенитете на соответствующей территории, в том числе и над находящимися на ней религиозными общинами и пр.

Предварительные результаты работы обсуждались на Богословской конференции Русской православной церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» 7—9 февраля 2000 г., на симпозиуме «Церковь и общество — 2000» 14 июня 2000 г. Проект концепции был рассмотрен и одобрен с поправками на заседании священного Синода 19 июля 2000 г.

13—16 августа 2000 г. состоялся юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви, на котором были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Прежде не существовало официального церковного документа, в котором была бы сформулирована и систематизирована позиция церкви, по широкому кругу социальных проблем, причем не только в Русской церкви, по и в других Поместных православных церквях. Позиция ведущих представителей церкви по некоторым острым вопросам современности выражалась, но она нуждалась в кодификации. Существовали труды отдельных православных богословов, философов, но они отражали частные мнения, а не официальную позицию церкви. Впервые был принят базовый документ, в котором сформулирован принципиальный богословский ответ на проблемы современного социального развития и роли церкви в решении этих проблем. Православное понимание взаимоотношений между церковью и светским обществом базируется на идее активного участия членов церкви в христовом служении по спасению мира, в общественной деятельности, основанной на принципах христианской нравственности. Документ содержит положения по широкому кругу вопросов — экономических, политических, церковно-государственных, нравственных, по проблемам здоровья, развития науки, культуры, образования и т.д.

В области экономической церковь признает существование многообразных форм собственности — государственной, общественной, корпоративной, частной, смешанных форм. Авторы документа утверждают, что люди получают все земные блага от Бога. Церковь призывает верующих воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. Подчеркивается, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. В то же время церковь предостерегает от чрезмерных увлечений материальными благами, осуждает тех, кто обольщается заботами, богатством, житейскими благами. О собственности религиозных организаций говорится, что основным ее компонентом является добровольная жертва верующих людей. Пожертвования определяются как особый случай экономических и социальных отношений, а потому на них не должны автоматически распространяться законы, регулирующие финансы и экономику государства, в частности, государственное налогообложение.

В связи с проблемой собственности обсуждается хозяйственная, трудовая деятельность людей. С христианской точки зрения, труд сам по себе не является безусловной ценностью: труд становится добродетелью, когда он являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти. Отказ в оплате честного труда является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом. Вместе с тем церковь призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого.

В документе уделяется внимание вопросам современной политики. Констатируется наличие в обществе различных политических организаций, порой противоречащих друг другу политических убеждений. Разнодействующие интересы порождают политическую борьбу, которая ведется как законными и нравственно оправданными методами, так, подчас, и методами, противоречащими нормам государственного права, христианской и естественной морали. Церковь имеет свои задачи, проявляет заботу о единстве своих чад, о мире и согласии в обществе, вовлечении всех его членов в общий созидательный труд. Она допускает наличие различных политических убеждений среди ее епископата, клира и мирян, за исключением таких, которые ведут к действиям, противоречащим православному вероучению и нравственности.

Признается невозможность участия священноначалия и священнослужителей в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах. Не допускается выдвижение кандидатур священнослужителей на выборах любых органов представительной власти всех уровней. В то же время, иерархи, священнослужители и миряне участвуют в народных изъявлениях путем голосования наравне с другими гражданами, а также могут публично выражать позиции по общественно-значимым вопросам. Мирянам рекомендуется участие в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, политических организаций. Документ приветствует создание и существование христианских (православных) политических организаций, а также христианских (православных) составных частей более широких политических объединений.

Говорится о необходимости публичного проявления позиции церкви по общественно значимым вопросам, в том числе перед лицом органов власти любой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключительно церковными соборами, Священноначалием и уполномоченными ими лицами. Христианские (православные) политические организации мирян, стремящиеся осуществлять политическую и государственную деятельность на основе христианских духовно-нравственных принципов, призываются к координации действий в области осуществления позиции церкви по общественным вопросам.

Документ обращается и к рассмотрению национальных вопросов; говорится как о вселенском характере церкви христовой, так и о православном понимании патриотизма с опорой на опыт русских и вселенских святых. Подчеркивается, что патриотизм православного христианина должен проявляться и путем участия в делах государственного управления. В качестве нормы церковной жизни утверждается принцип: в ходе межэтнических конфликтов церковь не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемой одной из сторон. Предложено понятие христианского идеала поведения народа и правительства в сфере международных отношений, который должен соответствовать нормам христианской морали, тем же, что приложимы и к отдельной личности. Дана позитивная оценка принципам суверенитета и территориальной целостности.

Анализируются процессы экономической, политической и информационно-культурной глобализации. Говорится о необходимости формулирования общецерковной позиции, на основе которой будет строиться взаимодействие церкви с международными организациями (ООН, Советом Европы и др). Церковь выеказываетея по вопроеам еекуляризации и глобализации, международной экономики и политики. Выражено стремление к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений, как на национальном, так и на международном уровне. Церковь добивается признания легитимности религиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний (в том числе государственных) и как существенного фактора, который должен влиять на формирование (изменение) международного права и на деятельность международных организаций.

Обосновываются с христианской точки зрения понятие справедливой войны, основные принципы нравственной правды в международных отношениях и критерии справедливости военных действий, выражается отношение к методам ведения войны, к обращению с пленными и мирным населением противника.

Раскрыта православная точка зрения на современный кризис взаимоотношений человека с природой. Среди его непосредственных причин, говорится в документе, важнейшее место занимает «невиданный и неоправданный рост общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни». Основоположная же причина кризиса — это «грехопадение человека и его отчуждение от Бога». Выход из экологического тупика может быть основан лишь на духовном преображении личности.

Существенное внимание в документе уделяется проблеме церковно-государственных отношений. Дается богословское объяснение происхождения, природы, функций, целей церкви и государства. Взаимоотношения церкви и светского государства должны основываться на принципе «взаимного невмешательства» церкви и государства в дела друг друга. Провозглашается, что церковь не связывает себя ни с каким общественным или государственным строем, ни с какой политической силой. Государство есть необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха. Нравственный смысл существования государства видится в том, что используется сила для ограничения зла и поддержания добра.

Церковь предписывает своим чадам не только повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее. Но если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и его церкви, а также к греховным деяниям, церковь должна отказать государству в повиновении. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти церковное священноначалие может вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своей пастве с призывом к мирному гражданскому неповиновению.

Православная церковная традиция в определенные времена характеризовалась особым отношением к монархии как предпочтительной форме государственного устройства. Церковь не считает для себя возможным становиться инициатором изменения формы правления, она признает правильной позицию о непредпочтитель- ности для церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин.

Прослеживается двойственное отношение церкви к принципу свободы совести. С одной стороны, его утверждение свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей. С другой стороны, реалистически оценивая современное состояние общества, церковь признает, что этот принцип оказывается одним из средств существования церкви в безрелигиозном мире, позволяет ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества.

Социальная концепция предполагает ряд областей активного взаимодействия церкви с государством на благо народа: миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами; забота о сохранении нравственности в обществе; духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ; охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая оиекание памятников истории и культуры; диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений.

В сфере внимания церкви также оказываются попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно- нравственное воспитание; работа по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; наука, включая гуманитарные исследования; здравоохранение; культура и творческая деятельность; работа церковных и светских средств массовой информации; деятельность по сохранению окружающей среды; экономическая деятельность на пользу церкви, государства и общества; поддержка института семьи, материнства и детства; противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества. Долгом церкви является «печалование перед государственной властью о нуждах народа, о правах и заботах отдельных граждан или общественных групп».

Перечислены также направления деятельности, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут сотрудничать с государством, а именно: политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров; ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны; непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному священноначалию. Подтверждается запрещение клирикам принимать участие в делах государственного управления.

Сформулированы основы деятельности церкви по предотвращению преступности, которая берет начало в помраченной грехом человеческой душе. Церковь должна выполнять свою миссию среди заключенных и сотрудников правоохранительной системы. Утверждается тайна исповеди, вместе с тем даны рекомендации о действиях священнослужителя в случаях, когда на исповеди ему становится известно о намерении совершить преступление.

В документе высказывается отношение к проблемам здравоохранения, выражено православное понимание болезни и здоровья, рассматриваемого как целостное, гармоническое единство души и тела. Говорится о церковной миссии в сфере здравоохранения, о создании больничных храмов, церковных больниц, деятельности православных братств и сестричеств милосердия, о различных моделях организации медицинской помощи. Изложены обязательные с точки зрения церкви принципы взаимоотношений врача и пациента. Здесь же выражено отношение к занятиям физической культурой и спортом, включая как позитивные, так и негативные стороны последнего. Высказана озабоченность проблемами демографического кризиса, алкоголизма и наркотической зависимости. Рассмотрены также вопросы современной реаниматологии и помощи умирающим; при этом выражена ясная позиция церкви о недопустимости так называемой эвтаназии, т.е. намеренного умерщвления безнадежно больных, в том числе по их желанию.

В документе утверждаются ценности христианской семьи, определяется отношение к гражданскому браку, а также к бракам между православными и представителями иных верований, к возможным основаниям расторжения церковного брака. Говорится о важнейшей роли семьи в развитии личности. Раскрыто отношение церкви к таким болезням общества, как порнография, проституция и пропаганда порока.

В вопросе о положении женщины в современном обществе церковь противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Социальная концепция признает фундаментальное равенство достоинства полов и приветствует их политическое, культурное и социальное равноправие, однако подчеркивает нетождественность их призваний в семье и обществе в силу естественных различий.

Сформулирована официальная позиция Русской православной церкви по целому ряду биоэтических вопросов, таких, как аборт и гомосексуальность, употребление противозачаточных средств, применение новых репродуктивных технологий, включая искусственное и экстракорпоральное оплодотворение, донорство половых клеток, суррогатное материнство. Рассмотрены как положительные, так и отрицательные, опасные для личности и общества стороны развития медико-генетических диагностик и лечения, генетической паспортизации, пренатальной диагностики. Дается оценка операциям по перемене пола, замыслу клонирования человеческих существ, операциям трансплантации тканей и органов человека. В частности, неприемлемой признается так называемая фетальная терапия, т.е. употребление тканей и органов абортированных человеческих зародышей.

Взаимоотношение церкви и культуры раскрывается в ключе традиционной идеи божественного происхождения культуры. Подчеркивается значение для церкви культурного творчества, способного быть средством благовестия. Давая нравственную оценку явлениям культуры, церковь исходит из того, что призвание людей культуры — возделывать души людей, в том числе и собственные, восстанавливая искаженный грехом образ Божий. Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной и античеловечной, превращается в антикультуру, то церковь противостоит ей.

В документе содержится анализ взаимоотношения церкви и науки. Утверждается, что науки — как естественные, так и гуманитарные — стали одной из наиболее важных составляющих культуры. К концу XX в. наука и техника достигли столь впечатляющих результатов и такого влияния на все стороны жизни, что превратились, по сущему, в определяющий фактор бытия цивилизации. Вместе с тем развитие науки и техники под влиянием секулярных идеологий породило последствия, которые вызывают серьезные опасения. С христианской точки зрения, такие последствия возникли в силу ложного принципа, лежащего в основе современного научно-технического развития. Он заключатся в априорной установке, что это развитие не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями. Однако при подобной «свободе» научно-техническое развитие оказывается во власти человеческих страстей, прежде всего тщеславия, гордости, жажды наибольшего комфорта, что разрушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда негативными явлениями. Поэтому для обеспечения нормальной человеческой жизни необходимо возвращение к утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями.

В Концепции представлено богословское осмысление взаимоотношения церкви и светского образования. Многие отцы церкви учились в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки необходимыми для верующего человека. С православной точки зрения все-таки желательно, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях. Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней исходя из признания человеческой свободы. При этом церковь считает недопустимым намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир, воинственно-атеистического воспитания.

Утверждается, что во многих учебных курсах истории недооценивается роль религии в формировании духовного самосознания народов, вклад христианства в сокровищницу мировой и национальной культуры. Говорится об опасности проникновения в светскую школу оккультных и неоязыческих влияний, деструктивных сект, под воздействием которых ребенок может быть потерян и для себя, и для семьи, и для общества.

Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях. Священноначалие должно вести с государственной властью диалог, направленный на законодательное и практическое закрепление реализации международно признанного права верующих семей на получение детьми религиозного образования и воспитания. В этих целях церковь также создает православные общеобразовательные учебные заведения, ожидая поддержки их со стороны государства.

Социальная концепция уделяет внимание анализу отношений церкви и светских средств массовой информации, роль которых в современном мире постоянно возрастает. При этом важно помнить, что информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества, что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока. Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях.

Журналисты и руководители средств массовой информации, обладающие огромным влиянием на аудиторию, обязаны помнить о величайшей ответственности за воспитание людей, особенно подрастающего поколения. Просветительная, учительная и общественно-миротворческая миссия церкви побуждает ее к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации. При этом необходимо проявлять мудрость, ответственность и осмотрительность, имея в виду позицию конкретного СМИ по отношению к вере и церкви, нравственную направленность СМИ, состояние взаимоотношений церковного Священноначалия с тем или иным органом информации. Православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проповедниками христианских нравственных идеалов.

Взаимодействие церкви и светских средств массовой информации предполагает взаимную ответственность. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнения священнослужителей или иных представителей церкви, распространяемые через СМИ, должны соответствовать ее учению и позиции по общественным вопросам. В случае выражения сугубо частного мнения об этом должно быть заявлено недвусмысленно — как самим лицом, выступающим в СМИ, так и лицами, ответственными за донесение такого мнения до аудитории. Взаимодействие священнослужителей и церковных учреждений со светскими СМИ должно происходить под водительством церковного Священноначалия — при освещении общецерковной деятельности — и епархиальных властей — при взаимодействии со СМИ на региональном уровне, что прежде всего связано с освещением жизни епархии.

В случае возможных осложнений и серьезных конфликтов, например, если имеет место хуление имени Божия, иные проявления кощунства, систематическое сознательное искажение информации о церковной жизни, заведомая клевета на церковь и ее служителей, высшая церковная власть (по отношению к центральным СМИ) или епархиальный преосвященный (по отношению к религиозным и местным СМИ) могут при соответствующем предупреждении вступить в переговоры, предпринять следующие действия: прекратить взаимоотношения с соответствующим СМИ или журналистом; призвать верующих бойкотировать данное СМИ;

обратиться к органам государственной власти для разрешения конфликта; предать каноническим «прещениям» (удержаниям) виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами. Вышеперечисленные действия должны быть документально зафиксированы, о них следует извещать паству и общество в целом.

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» призваны служить руководством для канонических церковных учреждений в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации. Предполагается, что по мере изменения государственной и общественной жизни, по мере появления в этой области новых проблем, требующих церковной оценки, социальное учение церкви будет развиваться и совершенствоваться.

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» были утверждены как официальный документ Русской православной церкви на юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 г.

На этом же соборе совершилось общее прославление новомуче- ников и исповедников Российских XX в., до того времени местно почитаемых, а также 860-ти новомучеников, чьи документы рассматривались Синодальной комиссией. Были прославлены семья Николая II, Оптинские старцы, митрополит Арсений Мацеевич. Число общецерковно почитаемых русских святых после Архиерейского собора 2000 г. почти удвоилось.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>