Полная версия

Главная arrow Этика и эстетика arrow ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ В ПОЛИЦИИ РОССИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭТИКЕТА

Этика как методологическая основа этикета

Рассматривая проблемы возникновения такого социально значимого явления, как «этикет», необходимо обратиться к научным парадигмам, среди которых важнейшую роль играет философское воззрение на эту проблему, в первую очередь этические основы сущности и содержания этикета. При этом этика определяет взаимосвязь с этикетом и выступает здесь методологической базой, регулирующей сознание как основу мировоззрения человека и его поведения практически во всех сферах жизнедеятельности: в труде, политике, международных отношениях, быту, семейных отношениях, отношениях в коллективе и т. д. Следовательно, если этика определяет более глубокие пласты мировоззрения и мировосприятия человека, то этикет выступает большей частью внешним отражением этого мировоззрения и проявляется в основном в форме внешнего характера.

Из норм поведения наиболее строго сформулированы нормы права, а человек, нарушающий их, вступает в серьезный конфликт с государством, обществом, социумом, который нередко становится небезопасным для жизни. Нарушение норм права — это, как правило, намеренное противодействие обществу, и поэтому наказание за это нарушение гораздо более существенно, чем за нарушение норм морали, нравственности или этикета. Однако важно осознавать, что попрание любых норм, принятых обществом, — всегда конфликт с обществом, даже если это «незначительные», с точки зрения некоторых, нормы и правила приличия, которые мы определяем как этику, а внешние проявления — как этикет (манеры общения, речь, внешний вид, формы приветствия, жестикуляция, мимика, походка и т. д.).

Этика и этикет — понятия близкие, взаимозависимые, взаимно друг друга дополняющие. Хотя этика — намного более широкое понятие.

Этикет — система правил поведения в общественных местах, при контактах с другими людьми. Он касается всех форм человеческого общения, но прежде всего, конечно, общения в сфере профессиональной деятельности, с учетом того, что по статистике около 80 % служебного времени сотрудника полиции занимает общение с людьми (гражданами различных категорий, коллегами по службе, старшими и младшими по должности и т. д.).

Этикет с самого момента своего возникновения заключает в себе три особенности.

  • 1. Он носит сословно разграничительный характер: для различных групп людей и по отношению к разным сословиям предусмотрены разные правила поведения.
  • 2. Этикет носит условно-договорной, согласительный характер. Таким образом, он не всегда является естественно-целесообразным, а его нормы зачастую вычурны и надуманны.
  • 3. Этикет носит культурно-исторический характер, он меняется с развитием культуры.

Вместе с тем демократичность означает не низведение правил этикета до уровня невежества и хамства, а напротив, возможность поднять всех и каждого до уровня этикетных требований современной культуры.

Этика относится к древнейшим наукам и возникла на рубеже V—IV вв. до н. э. Официально ее родоначальником принято считать Аристотеля (384—322 гг. до н. э.).

Именно он первым сформулировал понятие «этический» (добродетельный), отсюда и произошло название науки — этика. Слово «этика» стало интерпретацией древнегреческого слова «этос» — место проживания, дом, очаг, жилище, гнездо (во времена Гомера, поэта-сказителя, автора эпических поэм «Илиада» и «Одиссея» — VII в. до н. э.), а позднее и вовсе получило новое содержательное обозначение: нрав, обычай, характер, душевный склад.

В наши дни этика (греч. ethika, от ethikos — касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos — привычка, обыкновение, нрав) означает область знаю нии о регламентации отношении между людьми, что несколько неполно, так как это же можно сказать об этикете, эстетике и др.

С другой стороны, этика — философская наука, объектами изучения которой являются мораль и нравственность как формы общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни, что значительно точнее. Явление, которое изучает этика, позднее получило название «мораль» (с I в. до н. э. — на первоначальном этапе развития научного знания). Родоначальником этого понятия считается Гай Юлий Цезарь, государственный и политический деятель, полководец, писатель (100—44 гг. до н. э.), который образовал его от латинского слова moss, обозначающего дом, очаг, обычай и т. д.

Этика выясняет место морали в системе других обществ, отношений между людьми, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему.

В большинство языков мира понятия «этика» и «мораль» вошли в первоначальном варианте: этика — наука о морали. Но в некоторых языках есть свои слова, обозначающие это явление.

Например, в русском языке для уточнения и более подробного раскрытия взаимосвязи и в то же время разграничения понятий «этика» и «мораль» было введено слово «нравственность», хотя понятие «этикет» уже подразумевалось через их содержательную часть в области внешнего проявления — поведения. Нравственность — понятие, которое очень часто приобретает статус синонима морали (русский вариант латинского термина «мораль» происходит от слова «нрав»), выражает реальные процессы в сфере человеческих отношений и определяет рамки достойного поведения.

Впервые понятие «нравственность» появилось в 1794 г. в первом толковом словаре русского языка Российской академии наук (СПб., 1783—1794), при этом пояснялось, что оно образовано не от слова «нрав», а от выражений «по нраву», «по сердцу».

В связи с этим в России не утихает, в том числе и на современном социально-политическом уровне развития российской

и государственности, спор: а существует ли в России настоящее понятие «нравственность», как оно связано с понятием «множество нравов»? Принято считать, что нравы — это обычаи, традиции, имеющие нравственное значение (ценность), поддерживаемые в обществе посредством моральных регуляторов, отношений. Понятие нравов близко к понятию норм поведения. Но в отличие от последних оно характеризует содержание поведения (как именно принято поступать), присущего данному обществу. Им обычно пользуются при описании и моральной оценке бытующих в том или ином обществе норм поведения, характеристике образа жизни людей.

Первые представления подобного рода получили отражение в древних эпосах, таких как, например «Сказание о Гильга- меше» (XVIII—XVII вв. до н. э., самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений Древнего Востока), ранних литературных произведениях, принятых в древнем обществе законах, религиозных сказаниях, развитых мифологических системах и т. д.

Эпос о полубоге Гильгамеше — это своеобразный гимн человеческой дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает людей (речь идет о Гильгамеше и Энкиду, ставшими в процессе взаимоотношений друзьями).

Также в эпосе отражены многие взгляды философии того времени на окружающий мир, этику, места и судьбы человека (поиски бессмертия). И все же основные проблемы, представленные в эпосе о Гильгамеше (древний Шумер) — вопросы смерти и бессмертия, при этом следует вывод: бессмертие человека — в делах, которые он совершил за свою жизнь, т. е. на поведенческом уровне. Хотя следует отметить, что поведение человека здесь рассматривается на глобальном, высоком уровне.

Важным понятием является «этичность этикета» — некий критерий, позволяющий оценить степень соответствия установленных правил поведения морально-нравственным нормам общества. Только такие правила поведения, скорее всего, останутся неизменными во времени, так как они являются отражением духовного богатства общества, степени его цивилизованности. Нормы этикета представляют собой наиболее строгое ограничение — формализованное поведение; их можно нарушить, даже совершив добрый поступок, допустим, если он получился недостаточно привлекательным с эстетической точки зрения. Нормы этики — более объемная категория, их сложнее нарушить, ведь для того, чтобы быть моральным, этичным человеком, необходимо прежде всего руководствоваться максимумом удобства по отношению к окружающим.

Как видно из анализа исторического развития этики как отдельного научного знания, на первоначальном этапе ученые занялись описанием уже сложившихся традиций, обычаев и нравов, т. е. норм, правил, форм поведения человека с позиций приличия, добра, в конечном счете — высокой культуры. Но очень быстро этого оказалось недостаточно, и примерно с VI в. н. э. в русле философии появляются попытки осмыслить в целом природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. В этот начальный период возникновения этики, который связан с переходом родоплеменного строя на новый этап развития человечества и процессом осмысления человеком себя как личности, этика по многим позициям соприкасалась с онтологией и гносеологией. В основу первых этических взглядов была положена развитая система мифологии и господствующие на то время религиозные течения, представляющие жизнедеятельность человека в окружающем его мире. Анаксимандр, Гомер, Гесиод, Гераклит, Пифагор в чувственно-образной форме героической морали, как формы поведения выдающейся, сильной и мужественной личности, ставили вопросы о смысле жизни и смерти, судьбе человека. Этот период получил название предэтики.

Ярким примером хотя и недостаточно научной попытки осмысления природы поведения через призму чувственнообразного восприятия может служить такой исторический факт. В VI в. до н. э. царь Солон Афинский (между 640 и 635 гг. до н. э. — около 559 г. до н. э.), афинский политик, один из «семи мудрецов» Древней Греции, издал указ, в котором ограничил время и количество флейтистов и плакальщиков на похоронах. Свой поступок он объяснил тем, что «у всех появляется плохое настроение».

Второй раздел этики сформировался вместе с возникновением самой науки. Этика стала накапливать практический материал и осмысливать возникновение, развитие, основные механизмы частных, специфических, особенных этических систем.

Третий раздел этики характеризуется более полным осмыслением пройденного наукой пути и рождением истории этических учений.

Четвертая часть — раздел моральной диагностики и научной прогностики. Почти с самого рождения науки ученые пытались сформулировать человеческие идеалы, к которым надо стремиться. Однако первоначально этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он приобрел уже в новом времени, особенно в XX в. Это было связано с усилением социального бремени и с изменением динамики социальных процессов. Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за цивилизационными изменениями. Как следствие — значительно расширяются механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формирования морали в современном мире.

По поводу причин возникновения морали как главного предмета этики и основы этикета существует множество точек зрения. Первая — развитие этической мысли показало значимость морали в системе регуляторов поведения, а также подчеркнуло, что мораль является сложным содержательным явлением человеческой жизни, имеющим длительную историю, множество концепций. Например, одна из теорий изложена в религиозных концепциях, общую мысль которых можно сформулировать коротко: мораль была дана Богом, она неизменна. Люди стремятся приблизиться к требуемому стандарту, и то, насколько им это удастся, будет показывать их причастность к должному, божественному.

Другая точка зрения на происхождение морали высказывается авторами, в той или иной степени разделяющими биоло- гизаторский взгляд на происхождение морали. Представители этой школы считают, что мораль — принадлежность человека, доставшаяся ему в наследство как биологическому объекту. Механизм регуляции — мораль — изначально присущ человеку как биологическому существу. Объясняя свой подход, авторы опираются на то, что у всех развитых животных есть сложный механизм регуляции поведения, связанный с распределением ролей в стаде, в стае и т. д. Например, князь П. А. Кропоткин (1842—1921) подчеркивал, что животные способны и к межвидовой (совместной) деятельности.

Есть третья точка зрения, согласно которой главными при возникновении морали явились социальные факторы, а именно разложение родоплеменного строя и формирование рабовладельческого, расслоение людей по статусу, признакам профессий, месту и образу проживания, что заставляло подстраивать свое поведение под изменяющиеся условия жизни.

Мораль имеет ценностную природу и представляет собой особый регулятивный механизм, основанный на доброжелательном волеизъявлении людей, стремлении их к организации человеческих взаимоотношений в соответствии с интересами общества. По мнению Сократа (ок. 470/469—399 гг. до н. э.), мораль является ценностным фундаментом, на котором формируются основы культуры, разрабатываются различные формы общественного сознания, сохраняющие с культурой устойчивую связь.

Таким образом, мораль — это предмет изучения этики; форма общественного сознания, выступающая в виде закрепленных норм, правил и принципов, которыми люди руководствуются в своем поведении. Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах общественной жизни.

Мораль того или иного общества прежде всего предполагает определенные нормы, правила, т. е., в целом, содержание поведения, то, как принято поступать, правила, нравы, обычаи, традиции. Мораль складывается из нравственной деятельности, поведения людей, совокупности поступков, особым образом мотивированных; моральных отношений людей. Нравственная деятельность и отношения отражаются и закрепляются в моральном сознании.

То есть под моралью стали пониматься объективно сложившиеся в обществе реальные регуляторы поведения в форме нравов, обычаев и традиций, ценностей, норм и правил, санкций и др., а этика — наука, изучающая эти явления.

Процесс формирования этики как основы этикета начался в середине I тысячелетия до н. э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции (большей частью в рамках религиозных воззрений).

На разных этапах возникновения морали особое значение приобрели понятия «социальное» и «природное», так или иначе регулируемые нормами, т. е. определенного рода ограничениями и требованиями.

Моральная норма выступает в простой конкретной форме нравственного требования как элемент моральных отношений и форма морального сознания. Во всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в определенных ситуациях граждане поступали однотипным образом. Эта потребность и реализуется в жизненной практике посредством моральных норм и требований.

Моральное требование, выраженное в виде норм и правил, находит свое отражение в моральном сознании в виде принимаемых человеком ограничений, правил, заповедей. Моральным сознанием моральные нормы формулируются в виде указания, повеления, обращенного ко всем людям, которое они должны выполнять неукоснительно. Примером могут служить «Десять заповедей», изложенных в Библии («Не убий!», «Не укради!», «Почитай отца и мать твоих!»). Однако сами по себе моральные нормы не могут служить исчерпывающим руководством в моральной деятельности. Такая моральная норма, как, например, «Не убий!», не может применяться во всех случаях без исключения (например, по отношению к закоренелому убийце, представляющему опасность для общества, его членов, по отношению к врагу в условиях военных действий). При этом нужно исходить из более обобщенных моральных представлений — принципов, идеалов, понятий справедливости, добра, зла и др.

Различают позитивные и негативные моральные нормы. Позитивные предписывают необходимую линию поведения, побуждают к определенного рода действиям («будь правдив», «будь честен»). Негативные моральные нормы запрещают какие-либо действия, ограничивают выбор поступка («не укради», «не убей»).

Первые нормы морали носили исключительно запретительный характер. Нельзя убить себе подобного (внутривидовое регулирование). Период формирования морали до раннего рабовладения получил название предморалъ. Следующий шаг на этапе предморали — появление норм разрешительного плана, которые формулировались в сослагательном наклонении: «нельзя убить соплеменника, но стыдно не убить врага».

С этого момента нормы морали начинают делиться на три группы.

Первая группа носила безусловно запретительный характер и регулировала поведение в ситуациях наиболее важных для человека и сообщества: запрет на убийство соплеменника, на избыточный сбор растительных продуктов и избыточное убийство животных. От этой формы до нас дошли только фольклорные произведения, например народные песни Севера. За отступление от норм этой группы следовало серьезное наказание. Так как люди обладали неразвитым мышлением и языком и оценить сложное абстрактное наказание совестью не могли — на помощь стали призываться высшие силы природы (молния, гром, засуха и т. д.). Так началось сращивание морали и религии, и далее они развивались совместно. Эта группа норм в первобытных и родоплеменных сообществах фактически играла роль права и регулировала различные системы отношений.

Позже возникают нормы разрешительного плана. Например, регулирование отношений между соплеменниками, которые не состоят в прямом кровном родстве (взаимовыручка, дружба, товарищество и т. д.).

Мораль в нашем понимании начинает складываться в период распада родоплеменного строя и начала формирования классового общества. Это связано с постепенным осознанием человеком своего «я» и выделением его из «мы». Люди стали чувствовать свою особенность. Примером описания морали того времени может служить «Илиада» Гомера (VIII в. до н. э.).

Следует выделить особое значение в человеческой жизни морального выбора. Моральный выбор личности — это ключевой акт всей нравственной деятельности человека. Поступок- операция возможен тогда, когда есть варианты выбора, когда их нет, говорить о добродетели совершенно бессмысленно, так как человек не осуществляет выбор между добром и злом (Аристотель, 384—322 гг. до н. э.).

Ситуация морального выбора создается только тогда, когда речь идет о вариантах совершения поступка. Эти варианты предоставляют человеку объективные обстоятельства. Объектом морального выбора может быть индивид, коллектив людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов, социальная группа или класс.

Для того чтобы выбор состоялся, необходимо соблюдать условия морального выбора.

С одной стороны — диапазон объективных возможностей поступка, с другой — субъективная возможность выбирать.

Если нет возможности сравнить последствия тех или иных вариантов поведения, сознательно определить позицию и воплотить ее в действие, то говорить о свободе выбора не приходится. Человек должен знать обо всех возможных вариантах.

Однако диапазон возможностей выбора не безграничен, он может ограничиваться, например, физическими возможностями человека, уровнем полученного образования и т. д.

Социальная обусловленность морального выбора выражается в том, что человек всегда выбирает между вещами, составляющими его жизненный опыт. Формальное множество вариантов выбора ограничивается социальными обстоятельствами и местом человека в системе общественных отношений. В качестве таких обстоятельств может служить неосведомленность о вариантах выбора, уровень материальной обеспеченности, физическое состояние, принадлежность к определенным социальным группам и т. д. По мере развития человечества диапазон выбора непрерывно расширялся, кроме того, современный уровень развития общества и возросший интеллектуальный уровень людей увеличили долю рациональных логических выборов.

Социальная обусловленность обстоятельств, сложившихся в ситуации морального выбора, неразрывно связана с морально-мировоззренческой определенностью человека. Как бы ни были разнообразны варианты выбора, они всегда отражают ценностные ориентиры человека. Моральный выбор не может осуществляться вне пределов добра и зла. Учет нравственной допустимости выбора обусловливает выбор человека не меньше, чем осознание объективно невозможных вариантов выбора.

Возникает вопрос: не исключает ли внешняя обусловленность свободу выбора?

Этот вопрос всегда был камнем преткновения в развитии различных этических учений: либо поведение человека полностью обусловливается биологическими особенностями, либо личность абсолютно автономна по отношению к внешним обстоятельствам.

Обусловленность морального выбора только внешними обстоятельствами называется моральным фатализмом — поступай так, а не иначе, ибо обстоятельства так сложились.

В ситуации, когда выбор обусловлен только волей человека, принято говорить о моральном волюнтаризме.

Обе точки зрения выводят моральный выбор личности за пределы добра и зла. Дело в том, что в ситуации морального выбора объективные обстоятельства и личное решение взаимообусловлены и являются проявлением объективных и субъективных сторон свободы. Требование следовать в своем решении нравственной необходимости выражается не только в единоличном поступке — единичный выбор обнаруживает ориентации в предшествующих выборах и во многом определяет последующую нравственную деятельность. Поэтому зачастую выбор, обусловленный предшествующими поступками и обстоятельствами, будет иметь только один вариант. Решение «не могу иначе» не допускает других, формально возможных, вариантов.

Познание нравственной необходимости — это не призыв следовать сложившимся обстоятельствам. Наличие объективной возможности выбора, поступить так или иначе (возможность выбирать), субъективное знание альтернатив поступка и возможность следовать нравственному идеалу — это способность выбирать.

В ситуации морального выбора возникает проблема активности субъекта, которая соответствовала бы определенным обстоятельствам — это задача поиска поступка, который соответствовал бы этим обстоятельствам.

Очень часто человек обнаруживает, что осуществление поступка по законам добра, руководствуясь одной ценностью, приводит к тому, что этот поступок противоречит пониманию добра другой. Ситуация, при которой в результате выбора не может быть прямого добра, а выбор осуществляется между большим и меньшим злом, называется моральным конфликтом.

Выбор в ситуации морального конфликта в наибольшей степени зависит от системы моральных ценностей самого человека, который осуществляет выбор. Иногда структура ценностей человека так жестко закреплена, что выбор в ситуациях морального конфликта становится однотипным, а человек — предсказуемым. В этих случаях мы говорим о линии поведения.

С учетом научного видения развития современной социальной реальности можно с большой долей уверенности утверждать, что вопросы нравственного, воспитанного и приличного поведения находятся в центре внимания человечества уже на протяжении многих веков.

Таким образом, этика как научно-теоретическая дисциплина является разделом философии. Предметами исследования этики являются нравственность и мораль как свойства субъектов, действующих в обществе, малых и больших социальных групп. Объектом этих исследований предстает человек как разумное существо, а конкретные обстоятельства его жизни и характеристики социума (субъективный фактор) отходят на второй план, хотя и активно используются в этической аргументации. Вместе с этим предметом прикладных исследований в этике является поведение индивидов в отдельных областях жизнедеятельности человека, связанное с какими-либо конкретными социально-политическими обстоятельствами.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>