Полная версия

Главная arrow Этика и эстетика arrow ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ В ПОЛИЦИИ РОССИИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭТИКЕТА

История возникновения этикета мирового сообщества

Как только на планете Земля появилось человечество, люди стали испытывать не только потребность, но и необходимость совместного проживания, общения между собой, мирного сосуществования в целях обеспечения как жизненно важных потребностей, так и собственной безопасности от внешнего воздействия окружающего мира, природы.

Современные реалии убедительно подтверждают значимость культуры человеческих отношений, общения между людьми, приличного поведения.

Этикет не тождествен этике, хотя эти понятия нередко употребляют как синонимичные. Этика — это отрасль философии, занимающаяся моралью и нравственностью.

Важным понятием является «этичность этикета» — некий критерий, позволяющий оценить степень соответствия установленных правил нравственным нормам общества. Только такие правила поведения останутся, скорее всего, неизменными во времени, так как они являются отражением духовного богатства общества, степени его цивилизованности.

Нормы этикета представляют собой наиболее строгое ограничение — формализованное поведение, их можно нарушить, даже совершая добрый поступок, допустим, если он получился недостаточно привлекательным с эстетической точки зрения.

Нормы этики — более объемная категория, их уже сложнее нарушить, ведь для того, чтобы быть моральным, этичным человеком, необходимо, прежде всего, руководствоваться максимой удобства по отношению к окружающим.

И, наконец, нормы права. Они наиболее строго сформулированы и законодательно закреплены, человек, нарушающий их, вступает в серьезный конфликт с обществом, иногда даже небезопасный для жизни. Нарушение норм права является, как правило, намеренным противодействием обществу, поэтому и наказание за это нарушение гораздо более существенное, чем за нарушение норм морали или этикета. Однако важно осознавать, что попрание любых норм, принятых обществом, — всегда конфликт с обществом, даже если это «незначительные», с точки зрения некоторых, нормы приличия.

Все эти требования и черты этикета сохраняются и по сей день. Эти особенности, подтверждаемые всей историей развития этикета, необходимо дополнить наблюдениями, связанными с современным состоянием этикетной культуры. На наш взгляд, главными особенностями современного этикета являются демократичность и гуманитарность — как характеристики его сегодняшнего состояния и как тенденции дальнейшего развития.

Это проявляется в том, что, во-первых, в поле действия этикета вовлекается все большее число людей, он становится всеобщим регулятором поведения, а не сводом предписаний для избранных.

Во-вторых, этикет теряет свою сословную «ярлыковость»: отныне он не разделяет людей по их происхождению, а, напротив, объединяет их, предъявляя ко всем одинаковые требования. В этом смысле его «этикетная» функция касается лишь культурно-образовательных разграничений — он становится показателем уровня воспитанности человека и общества.

В-третьих, первые две особенности приводят к упрощению требований этикета, делая их более человечными: многие из предписаний теряют свою вычурность и искусственность, становятся более естественными и целесообразными, а значит, более доступными для усвоения и соблюдения. (Правда, эти изменения в сфере этикета имеют свои издержки. Происходит упрощение нравов и отношений:теряются формы уважительного обращения людей друг к другу; забываются простейшие формы вежливости и предупредительности; утрачиваются элементарные знания о правилах поведения в общественных местах.)

Таким образом, стремление людей вести себя в соответствии с принятыми нормами и правилами, т. е. прилично, уходит корнями в древнейшую историю человечества.

Рассматривая историю возникновения этикета, сталкиваешься с множеством подходов различных специалистов, зо которые сгруппированы вокруг одного имени (Людовика XIV) и двух стран (Франции и Англии). При таком раскладе научных воззрений создается впечатление, что до Людовика XIV и таких стран, как Франция и Англия периода XVII—XVIII вв., такого социально значимого, жизненно необходимого явления как этикет, в том числе служебный, не существовало.

Правда, есть и другие подходы, например, современные специалисты — исследователи развития общества считают родиной этикета Италию XIV в., которая в этой области превосходила варварские страны того времени, такие как Англия, Франция, Германия. Хотя основными качествами считались сила, богатство, родовитость, общественность диктовала этикетные требования богатым и знатным людям в форме приятных манер, доброжелательного, любезного обхождения, т. е. умения культурно вести себя в обществе. Помимо этого, в почете были культурное воспитание в тесной связи с образованностью, тогда как во Франции и Англии не очень доброжелательно относились к ученому люду, более того, устраивали на ученых гонения, считая их занятия бесполезными для общества.

На наш взгляд, следует отметить, что первые нормы и правила поведения, т. е. того, что мы сегодня называем этикетом, зародились, скорее всего, еще до появления письменности, на фоне наскальных рисунков, и были зафиксированы в древнейших текстах в уже сформированном виде.

Попробуем подискутировать по заявленной проблематике. Прежде чем перейти к анализу методологических основ этикета, следует обратиться к историческим аспектам его возникновения. Начнем с того, что история развития человечества оставила нам ряд напоминаний об образцах и принятых нормах поведения. Например, наскальные рисунки периода первобытно-общинного строя (40—20 лет до н. э.) заставляют задуматься.

Всмотритесь в один из них. Охотник (без сомнения, мужского пола) на этом скальном рисунке преподносит шкуру убитого животного в качестве добычи, подарка, выражая тем самым почтение, уважение, а может быть, и любовные чувства к женщине. Все это выглядит как норма, образец поведения, а точнее — правило: всю добычу — хозяйке, она знает, что делать.

Конечно, нормы, правила или образцы поведения в то время не называли «этикетом», тем более о связной человеческой речи говорить не приходится, просто так было принято, жили по принципу «делай, как все».

Прежде чем перейти к краткой историографии процесса формирования этикета, как ранее было заявлено в пособии, обратимся к этимологии основного понятия темы.

Рассматривая этимологию слова «этикет», следует отметить общий подход специалистов. Принято считать, что этикет (от фр. 6tiquette — этикетка, надпись) — это нормы и правила поведения людей в обществе. В справочной литературе нет принципиальных разногласий по поводу того, как понимать термин «этикет». Например, в словаре по этике дается следующее определение: этикет (фр. etiquette — ярлык, этикетка) — совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих отношений (обхождение с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда)[1].

Считается, что названием это явление обязано разработанному придворному церемониалу, который был установлен во Франции при короле Людовике XIV (1638—1715). Тогда участникам приема во дворце короля были розданы карточки (этикетки) с предписаниями морально-этического характера — как необходимо себя вести в процессе всей процедуры от начала до ее завершения, т. е. в них были обозначены обязательные, дозволенные рамки, нормы и правила поведения. Наверное, с этим следует согласиться. Прежде всего с тем, что исторически этикет возник во дворцах, обозначая и регламентируя все процедурные аспекты, начиная с всесторонней подготовки и заканчивая окончанием приема. Отсюда и название — дворцовый или государственный этикет.

Итак, зародившись в XVII в. на приемах в Версальском дворце, это социальное явление получило название «этикет», которое в ходу и по сей день. Под этим названием понимаются этические, морально-нравственные особенности поведения людей различных профессий и статусов в различных ситуациях.

Таким образом, исходя из общепринятых подходов, этикет — слово французского происхождения, означающее нормы, правила, манеру поведения человека, принятые в отдельно взятом обществе.

Но было бы несправедливо ограничиться только французской интерпретацией этого многогранного явления. Этикет как сформированный, принятый большей частью социума и закрепленный в данном сообществе порядок поведения, еще не имея современного названия, возник давно. Можно утверждать, что примерно со времен, когда сформировались известные нам человеческие цивилизации: Индия и Китай, Шумер и Аккад, Египет и Вавилон и др. В дальнейшем история развития человечества вносила лишь коррективы, да и то, по меркам морально-нравственной оценки, не судьбоносные, абсолютно незначительные.

История этикета тесно связана с историей человеческого общества. Например, первый письменный договор был заключен в 1278 г. до н. э. между египетским фараоном Рамзесом II и хеттским царем Хаттушилем III. Египтяне проиграли войну, но для хеттского царя было выгодно иметь в Египте не врага, а союзника, поэтому он заключает мир, условия которого были выгравированы на серебряной пластинке. И не случайно, что первые проявления регламентированных отношений появлялись в «горячих точках» человеческих взаимоотношений.

В Древнем Китае такие понятия, как «этика», «церемониал», «ритуал» и «этикет», вообще не имели различий. В китайском обществе к первой половине I тысячелетия до н. э. в соответствии с философией Конфуция были выработаны нормы поведения, получившие название «ли» («путь»). Китайский этикет тесно связан с конфуцианством, которое большое внимание уделяло месту человека в обществе. Так, Конфуций утверждал, что задача нижестоящего на социальной лестнице (как и младшего члена семьи) — уважение к старшему, выполнение правил, почитание. В свою очередь, обязанность вышестоящего — забота, справедливость, ответственность.

Нормы поведения, именовавшиеся «ли», позднее были отражены и зафиксированы в трех известных трактатах — «Чжоу ли» («Чжоуские церемонии»), «И-ли» («Обрядник») и «Ли-цзы» («Записки о церемониях»). Эти тексты представляют собой сборники правил поведения, проведения различных обрядов и регламентируют всю общественную жизнь до мелочей в соответствии с иерархической системой Древнего Китая. Например, император (сын неба) имел право на семь алтарей (мяо) в своем храме предков, князья (жухну) — на пять, сановники (дафн) — на три, а обычные чиновники (ши) — только на один. Мужчины должны были ходить по правой стороне улицы, а женщины — по левой, и так далее. Правила, записанные в книге «Чжоу ли» (скорее всего, составленные во второй половине I в. до н. э. Лю-сяном и Лю-синем), воспринимались не как человеческие установки, но как отражение небесного порядка.

Вызывает интерес сохранившийся в истории развития китайской культуры разговор Конфуция (552/551—479 гг. до н. э.) с его сыном о правилах: «Если ты не будешь учить правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться».

Текст «Ли-цзы» учили в школах как эталон правильного поведения. Знание правил поведения и их неукоснительное исполнение в соответствии с традицией были особенно важны для образованных верхов и являлись залогом успешной карьеры. Но некоторые положения были также необходимы и для простолюдинов, ибо, как отмечено в первой главе книги «Чжоу-ли», правила взаимоотношений должны соблюдаться всеми, так как именно этим человек отличается от животных.

Стоит отметить, что эта разница в положении нашла отражение и во внешних атрибутах — оформлении жилища, одежде, пище, манере вести разговор и т. д. Незыблемость конфуцианской морали сохраняется в Китае на протяжении всей его истории и по сей день.

В настоящее время общество стало более демократичным, однако многие вековые правила этикета по-прежнему актуальны.

История возникновения и формирования этикета прослеживается на фоне документального подтверждения. Описания правил поведения в той или иной ситуации мы находим в самых первых письменных документах.

Одной из первых рукописей, содержащих правила этикета, считается популярный сборник советов «Поучения Кочемни» (Древний Египет, III тысячелетие до н. э.).

В сборнике в виде наставлений и рекомендаций отца сыновьям объяснялась необходимость практически обучать молодых людей правилам обхождения, обращения, приличия и образцового поведения в обществе. Уже в то время у египтян считалось необходимым умение красиво и бесшумно пользоваться столовыми приборами, употреблять пищу. Такое поведение расценивалось как необходимый компонент культуры и считалось большим достоинством.

Необходимо обозначить особенности развития этикета этапа эпохи античности. Именно к этому периоду относится начало процесса научения людей навыкам красивого, приличного поведения. Само красивое поведение, не имея закрепленной формы, нормативно-правового обозначения, в то время совпадало с добродетелями античного человека, его представлениями о морали, гражданской принадлежности. В то время главной целью этикета являлась попытка максимально приблизить жизнь граждан к адекватным условиям конкретной эпохи, сделать ее приятной, обойти всевозможные острые углы и нечаянные обиды, уберечь от случайных претензий и бед.

Стремление вести себя в рамках приличия замечено еще до появления письменности, о чем свидетельствуют красочные глиняные, настенные и др. отображения. Но уже в «Одиссее» Гомера (создана, вероятно, в VIII в. до н. э.), египетских и римских рукописях появились первые упоминания о нормах и образцах поведения, правилах хорошего тона. Строго были регламентированы отношения полов, высших и низших сословий, обозначены средства и нормы общения, прием представителей других государств. Нарушение этих правил воспринималось обществом отрицательно.

В основу такого поведения было заложено сочетание совершенства тела и духа, красоты и силы, справедливости и целомудрия, мужества и разумности. У древних греков и римлян отсутствовало противопоставление внешнего и внутреннего, и поэтому формально поведенческие нормы еще не были сформированы, а лишь в самой общей форме ориентировали человека на проявление его личных добродетелей.

Кроме того, важным считалось не внешнее проявление, не форма поступка, а его смысл и содержание. Древние философы говорили: «Надобно не с виду быть пригожим, а с норову хорошим». Но в это же время формируется представление об обходительности, нравственном прообразе того, что мы называем манерами. Согласно концепции Аристотеля, обходительность бывает трех видов: «Первый род — в обращении: например, в том, как обращаются ко всем встречным и приветствуют их, протягивая руку. Второй — когда приходят на помощь всякому бедствующему. И наконец, третий род обходительности — когда бывают гостеприимными застольниками».

Нравственно-этические нормы, существовавшие в Древней Греции и Риме, были описаны Демокритом, Платоном, Гомером, Гесиодом, Титом Ливием, Плутархом и др. Взаимоотношения в семье, между людьми описывались в комедиях Аристофана, Плавта и Теренция. Особое внимание древнегреческое общество уделяло культуре приема пищи. Так, древнеримский поэт Овидий в сочинении «Искусство любить» предостерегал молодых людей от излишнего поглощения пищи и чрезмерного увлечения напитками.

К заслугам этого исторического периода следует отнести формирование системы придворного церемониала в Европе, начало которой было положено в Древней Греции и которая до тонкостей была разработана в Древнем Риме на протяжении почти 800-летнего существования государства. Римлянин не мыслил себя вне общества, и потому его всю жизнь от младенчества до могилы сопровождали церемониалы. Брак, рождение и воспитание детей, богослужение, ведение войны, поддержание мира — все регулировалось системой жестко регламентированных правил и церемоний, основанных на этических воззрениях.

Внес свой вклад в разработку этикета и Игнатий Лойола — основатель и первый генерал ордена иезуитов, который определил 13 заповедей, обязательных для братьев иезуитов, именуемых «Правила скромности». [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

9

  • 9. Руки держи спокойно.
  • 10. Ходи спокойно, не торопясь, если нет особой необходимости.
  • 11. Все твои слова, жесты, движения должны быть всеобщим примером.
  • 12. Выходить наружу следует вдвоем-втроем, как предпишет начальство.
  • 13. При разговоре не забывай о скромности как в словах, так и в манере поведения.

щин всегда приветствовали, снимая головной убор. И в таком виде этот ритуал сохранился и в XIX в., не меняясь на протяжении столетий. Даже короли Франции, которые не снимали шляпы ни перед кем, дотрагивались до нее при появлении дамы.

Вместе с тем до принятия принципа целесообразности чрезмерно строгое соблюдение правил установленного этикета могло доходить до абсурда. Сложилась даже такая поговорка: «Этикет делает королей рабами двора».

Бывали даже такие случаи из дворцовой истории, когда стремление обязательно соблюсти этикет могло стоить и стоило людям жизни.

Так, испанский король Филипп III во имя этикета пожертвовал своей жизнью. Однажды, сидя у камина, в котором слишком сильно разгорелся огонь, король не позволил никому из придворных поставить заслонку и не отодвинулся сам. Придворный, который должен был следить за огнем в камине, отсутствовал. Король решил не двигаться с места, хотя пламя уже обжигало его лицо, и загорелись кружева на его одежде. Получив сильные ожоги, он умер через несколько дней.

А при испанском дворе Филиппа II королева однажды упала с коня, застряв ногой в стремени. Конь поволок королеву за собой, но никто не рискнул помочь ей, чтобы не оскорбить ее величество прикосновением к ее ноге. Когда двое придворных все же решились спасти полумертвую королеву, то они поспешили немедленно скрыться от гнева короля за грубое нарушение правил этикета.

В то время находились и люди, стремившиеся напомнить современникам о нравственности, необходимости вести себя, как подобает человеку, а не зверю. В первую очередь это были лица духовного сословия, которые, опираясь на непререкаемый авторитет церкви и Священного писания, в своих проповедях и трактатах призывали к доброте, скромности, человечности. С развитием общественной жизни и международных контактов появилась необходимость составления руководств по поведению.

Считается, что в 1204 г. испанский священник Педро Альфонсо первым в новых исторических условиях заставил задуматься о данной проблеме и создал книгу по правилам поведения для священнослужителей и монахов «Дисциплина кле- рикалис, или правила хорошего тона» (считается первым информационно-библиографическим списком литературы по этикету). На ее основе впоследствии составлялись учебные издания по обучению гражданскому этикету в Англии, Франции, Испании, Германии и итальянских княжествах. Здесь следовало бы возразить, что книга П. Альфонсо — скорее попытка автора обратить внимание священнослужителей и монахов на этические основы человеческого бытия, хотя в информационно-библиографический список литературы по этикету работа включена не случайно.

Эта книга, написанная на латинском языке, представляет собой дидактический сборник нравоучительных историй и состоит из 33 сказок, новелл, сюжеты которых взяты из персидского, арабского и индийского фольклора. По замыслу автора представленные истории сгруппированы по трем основным темам: грехи и достоинства человека, человеческие взаимоотношения и отношения с Богом.

Эти новеллы, истории и сказки пользовались большой популярностью, особенно среди интеллигенции. Об этом говорит и тот факт, что сановные лица часто использовали материал и обращались к книге П. Альфонсо для своих проповедей. Произведение Педро Альфонсо оказало большое влияние на развитие европейской новеллы и представляет значительный интерес для лиц, изучающих средневековую народную литературу. Книга завоевала огромную популярность во всей Европе и была переведена на многие языки (например, французский и немецкий), стала базой для более поздних, в том числе научных, изданий, но в первую очередь этических.

Взлет разнообразных видов и жанров искусств, характерный для эпохи Возрождения, культ эстетического и умственного наслаждения изменили быт, взгляды и нравы людей. Утонченность, изящество, манеры поведения и обращения, мода, этикет — все это стало живо интересовать итальянцев. Произошел как бы возврат к духовному наследию античного периода, его моральным ценностям, в том числе и культуре поведения.

Со временем история показывает, что благодаря развитию культурных основ, блеска, роскоши и строгости в рамках поведения этикет достиг высокого уровня при Людовике XIV. Благодаря этому с XVII в. Франция стала считаться законодательницей культуры дворцового поведения, вкуса, этикета и моды. Именно благодаря подобным мерам постепенно сложились предпосылки для появления в XVII—XVIII вв. придворного этикета, многие правила из которого впоследствии перешли в современный дипломатический протокол.

При французском короле Людовике XIV, получившем прозвище Король-Солнце, был сформирован так называемый придворный этикет. При Людовике XIV была строго регламентирована вся жизнь двора: распорядок дня царствующей особы, поведение знатнейших особ, придворных. С утра принцы крови и знатнейшие сановники (пэры) присутствовали при пробуждении короля и одевали его, причем каждый из них подавал заранее установленную часть одежды. Затем король шел к обедне в придворную церковь, где его ожидал уже весь двор. После он занимался в кабинете государственными делами, выслушивал доклады министров. Около часа дня он обедал и разговаривал с членами королевской фамилии, которые при этом должны были стоять, лишь брату короля позволялось иногда сесть.

В течение дня король несколько раз переодевался, так как для каждой процедуры был предназначен свой костюм. В десять часов вечера король ужинал, причем к вечернему столу приглашались лишь избранные. Придворные к этому часу собирались у дверей внутренних покоев, ожидая чести быть приглашенными; королевский камердинер выходил и зачитывал список лиц, удостоенных этой чести; камер-лакей пропускал их, а остальным давал знак удалиться. Для сервировки королевского стола и подачи блюд также был разработан сложный церемониал. За столом прислуживали шесть камергеров — все из знатных фамилий: один резал жаркое на куски, другой перекладывал их на блюдо, третий подносил блюдо королю и т. д. Одним из главных требований придворного этикета было правило, не позволяющее никому без особого разрешения говорить с королем.

Людовик XIV очень заботился о блеске и роскоши своего двора. Он часто устраивал праздники, балы, маскарады, заводил роскошные костюмы, воздвигал дорогие постройки. Именно в период его правления Версаль из небольшой деревушки превратился в резиденцию французских королей.

Обладая представительной внешностью, изящными манерами и изысканным вкусом, король являлся законодателем придворного этикета и личным примером стремился вводить среди своих подданных изысканность и утонченность обхождения. Придворные, желая угодить повелителю, подражали ему во всем. В то время у мужчин вошли в моду шитые золотом кафтаны, шелковые чулки, башмаки и огромные волнистые парики; ленты и кружева в изобилии украшали как женские, так и мужские наряды; в обращении господствовали вычурные приседания поклоны и комплименты.

Успехи искусства, литературы и общественного устройства французов в XVI и XVII вв. вместе с ростом политического могущества страны вызвали сильный интерес у других народов. При европейских дворах начали распространяться французские обычаи, французский язык. Франция стала законодательницей мод в области этикета и нравов.

Но, справедливости ради, следует отметить, что страной, которая в большей степени в Европе может претендовать на право считаться родиной этикета, является Италия. Там внимание изящным манерам, правилам хорошего тона и поведения в обществе стало уделяться значительно раньше, чем в Англии, Франции или Германии, где вплоть до XV—XVI вв. царили нравы, которые нельзя назвать иначе как варварскими.

В Италии эпохи Возрождения произошел возврат к наследию античности и его духовным ценностям, в том числе и нормам поведения. Первые руководства по этикету предназначались придворным и аристократии, и поэтому хорошие манеры, учтивость и вежливость довольно долго оставались принадлежностью высших слоев общества.

С наступлением эпохи Просвещения этикет перестал быть достоянием избранных. Стали появляться и расходиться большими тиражами книги о культурном поведении в обществе. Многие известные писатели, мыслители и общественные деятели уделяли должное внимание этике и этикету в своих книгах: Сервантес, Джонатан Свифт, Томас Мур, Филип Честер- филд, Монтень, Жан Жак Руссо.

Так, например, английский писатель XVIII в. Оливер Голдсмит (1730—1774) в книге «Гражданин мира, или Письма китайского философа, проживающего в Лондоне, своим друзьям на Востоке» (1762), представляющей социально-бытовые очерки с сатирическим подтекстом, писал, что, хотя в каждой стране существуют свои церемонии, истинная учтивость повсюду одинакова и порождается она здравым смыслом и добросердечием.

Хорошие манеры уже не были отличительным признаком аристократии, а начали цениться и в других слоях общества. И если требования придворного этикета со временем становились все более сложными и запутанными, то в средних слоях общества зародилось стремление к демократизации норм поведения, подчинения их актуальным жизненным требованиям и целесообразности. Именно эта тенденция и по сей день играет немаловажную роль в формировании норм этикета, принятых в странах современной Европы.

  • [1] См.: Словарь по этике / под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. М. : Политиздат, 1989. С. 427; Соловьев Э. Современный этикет и деловой протокол(организация встреч, приемов, презентаций). М. : ИнтелТех, 1993; Вандербильт Э. Этикет. М.: Авиаль, 1995; ОпалевА. В. Умение обращаться с людьми:этикет делового человека. М. : ЮНИТИ, 1996; Попов Л. А. Этика : курс лекций.М. : Центр, 1998; Кузин Ф. А. Современный имидж делового человека, бизнесмена, политика. М. : Ось-89, 2002 и др.
  • [2] Правила скромности
  • [3] Повсеместно высказывай скромность, даже смиренность.
  • [4] Не крути легкомысленно головой — поворачивай ее медленно, держи прямо, слегка наклонив вперед.
  • [5] Глаза должны быть потуплены: не следует смотреть безнужды в сторону или вверх.
  • [6] Когда разговариваешь, особенно с лицами, обладающимивластью, смотри не в лицо, а чуть ниже их подбородка.
  • [7] Не морщи лоб и особенно нос. Лицо твое должно быть беззаботным, отражающим внутреннее спокойствие.
  • [8] Губы не стискивай, но и широко не раскрывай.
  • [9] На лице твоем должно быть скорее выражение веселости,нежели печали или некоего иного необыкновенного чувства.
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>