ИСТОРИЯ ТУРИСТСКОГО БИЗНЕСА ЕГИПТА И ЕГО СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

Истоки туризма и паломничество в Египте

Первые поселения появились в Египте за много тысячелетий до нашей эры, в доисторический период. Причины выбора именно этой территории чрезвычайно просты. Географические и климатические особенности этого региона были таковы, что выжить можно было только на берегах реки Нил[1]. Эта река играла огромную роль в хозяйственной жизни Древнего Египта (рис. 5.1).

Река Нил на карте древнего Египта и Нубии. 1834 г

Рис. 5.7. Река Нил на карте древнего Египта и Нубии. 1834 г.

Египтяне совершали плавания по Нилу, перевозя огромные каменные глыбы, необходимые им для строительства самых величественных сооружений древности — пирамид. Древнее Египетское государство прославилось на весь мир как изобретатель письменности и огромных каменных памятников. Но в любой отрасли египетского государства — экономической, социальной или религиозной — именно Нил стал центральной зоной, вокруг которой когда-то и образовывались первые поселения людей. Египет расположен в северо-восточной части Африканского континента и узким Суэцким перешейком связан с Передней Азией. По Суэцкому перешейку проходила караванная дорога, связывавшая Египет с культурными центрами Передней Азии. По Нилу обеспечивались отношения Египта с далекими странами Тропической Африки и Средиземноморья. Древние египтяне довольно рано освоили «дороги» — русла высохших рек[2], идущих от Нила к берегам Красного моря, откуда открывались морские пути на Синайский полуостров, в Аравию и через Баб-эль-Мандебский пролив в область современного Сомали (древнюю страну Пунт). Таким образом, Египет находился на перекрестке различных путей, связывавших его со многими странами и регионами Африки, Средиземноморья, Передней Азии и Аравии. Однако эти связи могли быть реализованы лишь на довольно высокой стадии египетской цивилизации, когда египтяне освоили как сухопутные, так и морские пути. Но первоначально Египет, напротив, оказался в некоторой географической изоляции. Труднопроходимые пороги Нила препятствовали отношениям с южными странами по реке, раскаленные пески аравийской пустыни отделяли долину от Красного моря, болотистая дельта затрудняла продвижение к берегам Средиземного моря. К тому же кочующие на южных, западных и восточных границах племена, враждебные Египту, усиливали его обособленность. Эта географическая изоляция способствовала формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления. Однако по мере укрепления государственности и становления экономики и культуры налаживались связи Египта с соседними странами, а его влияние распространялось на юге до четвертого нильского порога, на западе — до отдаленных оазисов Сива и Фарафра в Сахаре, в Передней Азии — до Сирии, в Средиземном море — до Кипра и Крита.

Развитию межкультурных коммуникаций и расширению географии путешествий активно способствовала культура Древнего Египта. Плодородная долина Нила, величественно катящего свои воды, подарила миру легендарное государство с совершенно особенной культурой, развитие которой сопровождалось появлением новых целей путешествий и развитием традиций гостеприимства.

Первыми путешественниками были купцы. Поездки древних греков и римлян в Египет с VI в. до н. э. не были явлением исключительным, редким. Их привлекала в Египте необычная природа, древняя история, культура, великолепие египетских сооружений. Посещая Египет, греческие и римские путешественники оставляли краткие записи с упоминанием своего имени — граффити[3].

В становлении и развитии туризма и путешествий в Египте сыграли заметную роль межкультурные контакты эпохи древнейших цивилизаций. В это время широкое распространение получила традиция посещения греческими философами стран востока. Здесь они знакомились с восточной мудростью и использовали свои наблюдения в научной деятельности. В истории древних цивилизаций можно отметить и заимствования культа богов, представляющих другие культуры, которые затем были включены в свой собственный пантеон. Так, в египетском пантеоне появились ассирийско-палестинские божества Астарта и Анат. В Древнем Риме важное значение приобрел культ египетской богини Изиды.

Постепенно шло накопление сведений о мире. Путешествие в Египте становится важным средством формирования научных знаний, что особенно отчетливо видно на примере жизни и деятельности «отца истории» — Геродота (около 484 г. до н. э. — около 425 г. до н. э.), оставившего потомкам большое количество интересных сведений о жизни древних египтян. Он был первым греческим туристом, о котором имеются вполне достоверные данные. Можно предположить, что достопримечательности Мемфиса и Фив, бывших в разное время столицами государства, знаменитый лабиринт и Фаюмский оазис, величественные храмы в Ком-Омбо и Абу- Симбеле и, наконец, пирамиды и большой Сфинкс уже в древности привлекали туристов ничуть не меньше, чем в наши дни. Об этих «туристических» центрах Египта Геродот пишет с восхищением. Свои многочисленные длительные путешествия по разным землям Геродот описал в девяти книгах. Вторая книга посвящена Древнему Египту, который Геродот посетил после 459 г. до н. э. Он описал свой маршрут по долине Нила, разливы которого поразили его воображение. Геродот сравнивал города во время разлива рек с островами Эгейского моря. Он оставил первые описания быта египтян, их повседневной жизни и тех великих творений, которые были созданы их руками. После завоевания Египта Александром Македонским, обширные географические знания, накопленные Египтом, попали в руки и были осмысленны древнегреческими учеными.

Почти все крупные мыслители древности часто путешествовали в Египет. Выдающиеся философы древности Аристотель (385/384— 322/321 гг. до н. э.), Демокрит (около 470 или 460 — 60-е гг. IV в. до н. э.), Квинтилиан (около 35—100 гг.) и другие в своих трактатах указывали на необходимость «посещения природы», познания ее в непосредственном общении. Известно, что первый греческий философ, математик и астроном Фалес Милетский (640/624— 548/545 до н. э.) более 20 лет учился в Египте. Долину Нила с целью получения знаний посещали философ и математик Пифагор (570— 495 гг. до н. э.), афинский политический деятель и поэт Солон (638—560 гг. до н. э.). Платон (428/427—348/347 гг. до н. э.), вернувшись из дальней поездки, основал философскую школу.

В Египте начала развиваться наука. Экспедиции стали носить не просто ознакомительный торгово-экономический или военностратегический, но и конкретно научный характер. Фараоны и цари снаряжали экспедиции, чтобы получить знания в первую очередь географического, а также этнографического, биологического характера. К подобным походам можно отнести путешествие финикийцев вокруг Африки в правление фараона Нехо II, плавание карфагенянина Ганнона (V в. до н. э.), экспедицию Скилака (VI в. до н. э.), организованную персидским царем Дарием. Можно предположить, что египтяне были искусными картографами. Возможно, это и так, но ими в основном производились символические карты Вселенной или путей в загробный мир. Есть лишь один подлинный артефакт светской карты, где указано расположение дорог в золотоносных шахтах на берегу Красного моря. Эта карта относится к 1500 г. до н. э.

К походам и экспедициям в Древнем Египте относились со священным трепетом. Считалось, что во время путешествия человека оберегали боги, поэтому перед любым походом совершались обряды жертвоприношения. Когда сформировались основные религиозные течения, появилась еще одна многочисленная категория путешественников к «святым местам» — пилигримы, в Египте стал развиваться паломнический туризм. Религиозные убеждения побуждали людей путешествовать к святыням, в места поклонения им.

Для европейских путешественников Египет был известен еще и как место лечения всех болезней, и являлся классическим туром в древние времена. В VI в. до н. э. в Египте особого расцвета достигла медицина, что привело к появлению и широкому распространению путешествий с целью лечения различных заболеваний. С незапамятных времен люди использовали и целебные свойства грязей. В Древнем Египте больные обмазывались грязями Нила и лежали на берегу под горячими лучами солнца. Этот «египетский» способ лечения пользовался популярностью в Древнем мире. Так, известный древнегреческий философ Гераклит (около 520 — около 460 гг. до н. э.), страдавший от водянки, принимал грязевые ванны. О «земле, излечивающей раны» писали Плиний (между 22 и 24 гг. — 79 г.), Гален (129 или 131 г. — около 200 или 217 г.) и другие древние врачи и философы. Египет считался лечебным курортом, где можно было, по мнению древних врачей, вылечить чахотку. География «лечебного туризма» древности была достаточно обширной. Этому способствовали сравнительно безопасные и хорошие дороги. Путешественники пользовались благами египетской цивилизации: разветвленной сетью дорог и надежными судами, способными преодолевать большие расстояния. Египтянам принадлежит огромная заслуга в строительстве хосписов. Создавались «санаторные сети», располагавшиеся не только на побережье Средиземного моря, но и севернее его. Многие из этих солидных, созданных на века и тысячелетия санаториев с успехом функционируют и в наши дни, являясь центрами паломничества больных, съезжающихся в надежде на восстановление пошатнувшегося здоровья со всех концов мира.

В основе развития туризма Египта лежали путешествия по Нилу. Сама природа способствовала навигации по полноводному Нилу, протекающему через всю страну с юга на север. Нил был стержнем всей жизни древних египтян. Это была та «столбовая дорога», благодаря которой стали возможны контакты и с Нубией, находящейся на юге, и со средиземноморскими странами, лежащими на севере и северо-востоке от Египта (острова Эгейского моря и остров Крит). Египтяне составили карту освоенной ими части Нила, проследив его течение более чем на 2000 км. О понимании египтянами важной роли водных путей говорит также факт первой попытки сооружения ими канала для связи Средиземного моря с Красным, которая относится ко времени Рамзеса II Великого (XIII в. до н. э.). Главной побудительной причиной этого начинания считают стремление Египта развить торговлю с Аравией, откуда Египет, в частности, получал медь. Вторая попытка соорудить канал была предпринята около 610—595 гг. до н. э. фараоном Нехо, который, видимо, знал о возможности выхода в Индийский океан. По Геродоту, Нехо нанял финикийских моряков для исследования Африки. Выйдя из Красного моря, они обогнули весь континент и через два года прибыли в Египет со стороны Гибралтара. Однако жрецы воспротивились этому, и работы остались незавершенными, только примерно через 100 лет при Дарии I Средиземное и Красное моря были соединены.

Наряду с навигацией по Нилу, в Древнем Египте также динамично происходило развитие караванной торговли и плавание по акваториям Средиземного и Красного морей. Из центральной части страны начинался караванный путь, который вел к Красному морю, а оттуда в страну Пунт1. Мореплавание в Египте получило особенно большой прогресс в эпоху завоевания Египта греками- македонцами. Наиболее крупный порт в Александрии был оснащен уникальным маяком высотою 200 м (на о. Фарос). Ночью свет костра, разведенного на маяке, отражался металлическими зеркалами. Недаром фаросский маяк считался одним из семи чудес света.

Самым древним путешествием, доподлинно известным науке, считается экспедиция, отправленная из Египта царицей Хатшепсут (1490/1489—1468 гг. до н. э., 1479—1458 гг. до н. э. или 1504— 1482 гг. до н. э.) три с половиной тысячи лет назад. Эта экспедиция, которую историки считают также торговой, проследовала через Красное море в древнюю страну Пунт на восточном берегу Африки. Несколько весельных кораблей отправились туда за благоухающими деревьями, источающими смолу — мирру, которые царица хотела посадить на террасах своего храма Дейр-Эль-Бахри. Путь был неблизкий, и, чтобы выполнить волю царицы, древним путешественникам пришлось пройти по Красному морю путь в 2000 км. Об этой экспедиции рассказывает надпись на древнеегипетском храме. «Путешествие по морю, — говорится в ней, — счастливое отплытие на восток. Благополучное прибытие в страну Пунт, чтобы доставить чудесные вещи всякой чужеземной страны... Не случалось этого при других царях... Обширная область, которую египтяне знали только понаслышке... Жители Пунта ничего не знали о египтянах... Нагружаются корабли до отказа чудесными произведениями страны Пунт: черным деревом и настоящей слоновой костью, необработанным золотом, ароматной смолой, павианами, мартышками, борзыми собаками, шкурами леопардов... Путешествие по морю и благополучное прибытие и радостное причаливание...» Ученые точно установили дату этого путешествия: оно началось летом 1493 г. до н. э. После первого путешествия связь со страной Пунт стала постоянной. Так, в одной из надгробных надписей прославляется кормчий Хнемхотеп за то, что он не менее 11 раз плавал с кормчим Хви в страну Пунт. Но затем в связи с упадком древнего Египта путешествия прекратились.

Как свидетельствуют египетские папирусы, плавания в эту страну совершались уже с IV тыс. до н. э. во времена царствования фараона Асса[4] [5]. Исторически доказанное плавание египтян в страну Пунт состоялось в XXVI в. до н. э. при фараоне Сахуре.

Отечественный историк В. И. Магидович (1928—2010) описывает морские навыки древних египтян следующим образом: «Постигая азы навигации, египтяне установили, что в “страну бога” лучше ходить не из узкого и опасного Суэцкого залива, а от одного из пунктов на берегу Красного моря (может быть, Кусейр у 26 с. ш.?): плавание надо начинать в июне, когда дуют попутные северо-западные ветры, позволяющие добраться до Пунта за два-три месяца. Возвращаться следовало осенью при юго-восточных ветрах, но часть пути приходилось идти на веслах. Гребцами на судах были рабы из военнопленных, которых в Египте называли “живые мертвые”. Пока остается открытым вопрос: огибали ли египтяне мыс Благовоний (Гвардафуй) и, следовательно, выявили п-ов Сомали, как далеко на юг они проникали вдоль африканского побережья?»1 После небольшого перерыва торговые связи с Пунтом становятся регулярными. Но самое известное и почти полностью сохранившееся до наших дней описание путешествия — это путешествие Сину- хета (в другой транскрипции — Синухит), состоявшееся примерно в 2000—1960 гг. до н. э. Это были годы правления фараона Аме- немхета I. Синухет предпринял путешествие в страну Кедем, т. е. на Восток. Записана эта повесть неизвестным автором. Египтяне любили ее читать и переписывали ее с папируса на папирус[6] [7].

У египтян очень рано начало развиваться речное судостроение. Его развитию способствовали частые наводнения, которым подвергалась страна. На стенах древних египетских гробниц встречаются изображения, рассказывающие об изготовлении лодок из папируса. При фараонах XI династии за две с лишним тысячи лет до нашей эры неоднократно совершались экспедиции в южные страны — фараоны XII династии посылали экспедиции вверх по Нилу. Например, фараон Узертезен III повелел в верховьях Нила поставить пограничный каменный столб с надписью: «Никто не должен пересекать эту линию ни пешком, ни водою, направляясь к северу...» На памятниках и стенах древних храмов запечатлены плывущие с грузом большие речные суда со снастями, каютами и прочими атрибутами настоящего корабля, а не лодки. Обыкновенные грузовые корабли, несмотря на примитивность их конструкции, могли, тем не менее, поднимать грузы в несколько тысяч талантов[8]. Эти корабли плавали по всей судоходной части Нила, поддерживая весьма оживленные торговые отношения между египетскими номами. Позднее, в эпоху Древнего и Среднего царства (т. е. приблизительно до 1600 г. до н. э.), египтяне строили деревянные суда из акации, сикомора и привозного ливанского кедра. Но эти, уже сравнительно большие суда собирали по существу так же, как вязали плоты или суда из тростника. Комплект подготовленных деревянных брусьев обтесывали в форме корытообразного корпуса судна. Чтобы брусья не распались, их скрепляли в поперечном направлении канатными стяжками, а в продольном туго соединяли проходящим над палубой толстым канатом, охватывающим нос и корму, что придавало корпусу необходимую жесткость. Судно не имело ни киля, ни шпангоутов. Сравнительно тяжелое и неповоротливое нильское судно передвигалось в основном на веслах. Единственный прямоугольный парус был только вспомогательным средством тяги. Против течения Нила или по искусственным каналам судно обычно тянули люди или животные с берега. Для управления служили рулевые весла.

Древние египтяне осваивали и морские просторы. Целью морских путешествий египтян были связи с портовыми городами Передней Азии, в которых они закупали разнообразные товары, в том числе и ливанский кедр, более качественный строительный и поделочный материал, чем деревья долины Нила. Не теряя из виду берегов, мореплаватели продвигались на юг, по Красному морю и на север — по Средиземному. Сохранились сведения, что в 2750 г. до н. э. египтянин Ханну возглавил экспедицию на побережье Красного моря за драгоценными камнями, слоновой костью и ароматическими смолами. Первое плавание по Средиземному морю произошло при фараоне Снофру (2613—2589 гг. до н. э.) в XXVII в. до н. э. Экспедиция отправилась в финикийский город Библ за древесиной ливанского кедра. Веком позже, при фараоне Сахуре (2487—2475 гг. до н. э.), из дельты Нила была отправлена флотилия в Палестину и Сирию, которая привезла из этих стран вино, оливковое масло и ливанских медведей.

Корабли помещали иногда даже в погребальные камеры фараонов. Например, в пирамиде Хеопса обнаружена копия корабля, подробно воспроизводящая все детали в масштабе 1 : 100.

Необходимость организации торгового мореплавания в бассейнах Атлантического и Индийского океанов проявилась в создании канала, наподобие современного Суэцкого. Этот канал впервые был прорыт во времена VI династии (2350—2180 гг. до н. э.). В дальнейшем этот канал несколько раз засыпался песком и восстанавливался при фараонах разных династий.

Древние египтяне отваживались также на длительные морские плавания. Судно не отличалось от нильского аналога, но имело заметно больший парус и «фальшивые» форштевень и ахтерштевень. Будучи, несомненно, подвижнее своего нильского предшественника, это судно, явившееся результатом не менее чем 500-летнего развития, не свидетельствует о судостроительных способностях древних египтян, хотя они уже умели строить суда до 60 м длиной и 20 м шириной, команда которых составляла до 120 человек. География путешествий древних египтян распространялась также на острова Эгейского моря, главным образом на о. Крит, что подтверждается археологическими находками египетских древностей на этом острове, которые датируются III тыс. до н. э. В это время на Крите еще не существовало государства, и находки могли быть завезены сюда самими египтянами, хотя надежных доказательств этому нет. Транспортировались грузы, военные корабли совершали многочисленные завоевательные походы.

Необходимо отметить, что древние египтяне не были искусными мореходами, во-первых, из-за особенностей плавания по Нилу, где они не могли совершенствоваться в искусстве кораблевождения, так как море у дельты Нила изобилует мелями, и отсутствуют удобные гавани. Во-вторых, Египет чрезвычайно беден лесом, в этой стране не было надежной строительной древесины. Вот почему для сравнительно продолжительных плаваний по Восточному Средиземноморью египтяне использовали суда, построенные в порту Библ, принадлежавшему финикийцам. Между тем, мореплавание активизировало контакты между странами. Водный транспорт имел в Древнем Египте важное значение. Охватывая вначале только русло Нила и искусственные каналы, он в дальнейшем распространился на прибрежные морские районы. Благодаря мореплаванию между Египтом и другими странами зародились торговые связи. Необходимую древесину (например, сосну, кедр) доставляли из Сирии и Ливана. Из гаваней Красного моря корабли отправлялись в страны Аравийского полуострова, в Индию, велась также посредническая торговля с Китаем. Активно шла торговля с государствами Восточной Африки, откуда фараонам привозили золото, слоновую кость, изделия из камня и фаянса. Египетские мореплаватели эпохи Нового царства (XVI—XI вв. до н. э.) завязали торговые отношения на Эгейском море с Критом, а позднее с Микенами, где возникла первая высокоразвитая европейская цивилизация. Критские весельные суда, имевшие также парус, совершали плавания до Пиренейского полуострова, критский флот освоил, по-видимому, все Эгейское море. Со временем Древний Египет становится центром мировой цивилизации.

Задолго до начала новой эры появился прообраз одного из популярных современных видов туризма — религиозные странствия. Группы паломников, совершающие шествия к храмам великих богов, и миссионеры, распространяющие собственное вероучение, органично вписались в культурный ландшафт древнего мира. Египет пользовался невероятным успехом и был заветной целью многочисленных паломников. Вот как описывает французский египтолог паломничество древнего египтянина: «Когда знатный египтянин отправлялся в паломничество в Абидос, он частенько снаряжал целую флотилию. Пассажиры поднимались на ладью архаического типа с высоко поднятыми носом и кормой. Все проникались мыслью о священной цели путешествия и усаживались в кресла в кабине под балдахином, похожей на садовую беседку. Перед кабиной стоял столик с разными яствами. Носовая часть отводилась для бойни и кухни. Там разделывали бычью тушу и варили для путешественников свежее пиво»1. Для древних египтян Абидос с его храмами был одним из самых священных мест в мире, как культовый центр Осириса (бога загробного мира) и ворота в преисподнюю. Слава этого древнего города пережила века и тысячелетия, и сегодня он продолжает принимать туристов со всего мира.

В Средние века египетские земли наводнили во множестве европейцы. Следует отметить, что чаще всего Египет был не конечной целью их путешествия, а всего лишь одним из этапов на пути в Святую Землю. Однако даже этот этап имел связь с их паломничеством по следам Христа. Ведь именно в царстве фараона Мария, Иосиф и их дитя смогли спастись от избиения младенцев по приказу Ирода, узнавшего о рождении Спасителя! Люди Средневековья сохранили память о бегстве в Египет. Этот эпизод, многократно изображавшийся на витражах церквей и соборов Европы, для тех, кто отправлялся в Египет, приобретал особое значение. Другие знаменитые эпизоды (на сей раз из Ветхого Завета), например, история Иосифа, пленение иудеев в Египте или исход иудеев из Египта сами по себе делали Египет местом паломничества. Оказавшиеся в Египте европейцы молились даже великим пирамидам, как «житницам Иосифа», упомянутым в Библии.

В 1739 г. каирский караван паломников был описан ирландским богословом Ричардом Поукоком (1704—1765) (рис. 5.2). Он, в частности, сообщал, что ткани, которыми покрывают Каабу и гробницу пророка в Медине, ткались в Каире в течение всего года, а на третий день после начала ид алъ-фитр[9] [10] их переносили в мечеть аль- Хасана. В этот праздничный день собирались «все шейхи из мечетей и различные купеческие гильдии, неся впереди свои флаги». Затем следовало красочное описание чувств, испытываемых толпой при виде священных тканей: «Одни были безумны или, казалось, пребывали в состоянии религиозного экстаза, совершая тысячу движений руками и головой; на некоторых не было ничего, кроме обычного нижнего белья, другие падали без чувств, совершенно бездыханные». О верблюдах, несших махмаль, Поукок писал, что их «специально выращивают для церемонии и не используют ни на что другое, почитая их священными. Меня уверили также, что в своем религиозном фанатизме турки подбирают слюну, падающую из их рта. Верблюд почти целиком покрыт парчой и богато расшитыми тканями. Следом за ним идут еще три верблюда, упряжь которых не уступает упряжи первого, а затем и еще шесть верблюдов, в седлах которых сидят юноши». Поукок рассказывал, что караван останавливался на три дня в трех-четырех милях от Каира, а затем стоял лагерем на озере. «Нет ничего прекраснее, чем этот лагерь. Все знатные люди раскидывают свои шатры и проводят время в пиршествах. Туда приходят и все городские жители, чтобы принять участие в празднике, и вечер оканчивается иллюминацией и фейерверком»[11].

Караван и дноуглубительная баржа. Фото 1880 г

Рис. 5.2. Караван и дноуглубительная баржа. Фото 1880 г.

Египет с давних времен вызывал большой интерес в разных странах как одно из мест, где происходили библейские события. Паломники, совершавшие свои путешествия в Святую Землю, нередко также посещали святыни Нижнего Египта и Синая, при этом попутно изучая и описывая экзотическую природу, архитектуру и древнеегипетские памятники. Позже путешественники стали продвигаться в своих странствиях в Верхний Египет и Нубию. Интересные сведения приводятся у британского востоковеда и путешественника Э. У. Лэйна (1801—1876)1 о хадже — паломничестве в аравийский город Мекку, которое каждый мусульманин должен совершить, как требует Коран, хотя бы раз в жизни[12] [13].

В эпоху Лэйна путешествие паломников было сложным и утомительным — двигались пешком и на верблюдах. Подробности о пути следования паломников описаны египетским историком Абдур- рахманом аль-Джабарти (1754—1826). Он сообщал, что 3 августа 1798 г. (20 сафара по мусульманскому календарю) «были получены письма от паломников, извещавших о своем прибытии в аль-Акабу». Караван с паломниками шел от Каира к Суэцу, огибал Суэцкий залив, двигался по Синайскому полуострову, затем по побережью Акабского залива, проходил порт аль-Акаба и по берегу Красного моря доходил до Мекки. Из сообщения аль-Джабарти следует, что и возвращался караван через аль-Акабу. В то время в Каире уже находился Наполеон Бонапарт. Члены дивана, получив письмо, отправились к Бонапарту и испросили у него согласие на прибытие в Каир амир аль-хаджа[14]. Бонапарт разрешил, но «при условии, что с ним прибудет лишь небольшое количество паломников, мамлюков и солдат». В хронике есть интересная деталь: эмир аль-хаджжем был Салих-бей — один из мамлюков египетского правителя Мухаммад- бея (1772—1775), занимавший до того должность представителя Порты. Паломники не поехали в Каир, а из Бильбейса рассеялись по всей стране. Французы же 11 августа «заняли город Бильбейс и застали оставшихся там паломников. Они не причинили им вреда, а, напротив, отправили в Каир с барабанным боем в сопровождении солдат»[15]. Тем самым французы оказали паломникам уважение: сопровождение процессии барабанами или оркестром считалось, по турецким понятиям, особой почестью.

Хотя священные города мусульман — Мекка и Медина — находятся в Хиджазе на территории современной Саудовской Аравии, Египет играл и продолжает играть в организации хаджа особую роль. Из Египта в Хиджаз отправлялся огромный караван паломников, в числе которых были не только египтяне, но и мусульмане из других стран. Один из своеобразных обычаев, связанных с хаджем, доживший до нашего времени, — ежегодное изготовление и отправка в Мекку махмаля[16]. Этот обычай, как считают арабские историки, появился в правление Шаджар ад-Дурр (?—1257) — единственной женщины, занимавшей египетский трон.

В 1805 г., когда Хиджаз завоевали ваххабиты (мусульманская секта, вожди которой основали династию Саудидов), между ними и египетскими правителями разгорелся конфликт, так как ваххабиты не признавали ни махмаля, ни мавзолеев, ни кубб (букв, «купола») святых. О прибытии каравана паломников с махмалем в Мекку в 1806 г. (когда в Египте еще не знали о захвате священного города ваххабитами) аль-Джабарти сообщает следующее. Когда амир аль-хадж «встретился с ал-Ваххаби, тот его спросил, намекая на махмаль: «Что это у вас за обычай, которому вы следуете?» Мустафа Чауш ответил: «Этот обычай восходит к отдаленным временам. Махмаль является как бы знаменем, под которое собираются паломники для совершения хаджа». Ал-Ваххаби сказал: «Больше этого не делайте и с махмалем не приезжайте, а если вы в другой раз явитесь с ним, то я его уничтожу». Таким образом, ваххабиты боролись против обычая с махмалем, считая его новшеством в исламе. В конце концов ваххабиты разрешили египтянам сохранить этот обряд, но с условием, что они не будут ввозить махмаль в Хиджаз. Изготовление махмаля было экономически выгодным делом для египетских правительств. В Каире этим занималась специальная мастерская, которой ведал крупный государственный чиновник.

В конце XVIII в. сборы каравана из Мекки описывал англичанин Джозеф Питтс (1839—1922). Караван «разделяется на многие кот- торы (а точнее, каттары), или “содружества», из которых каждое имеет свое имя и включает несколько сотен верблюдов. Каждый кот- тор идет вслед за другим, как в войске. Во главе коттора находится какой-нибудь важный сеньор или офицер, он восседает на носилках, поддерживаемых двумя верблюдами, одним спереди, другим сзади, носилки же застланы тканью, пропитанной воском, а сверху еще зеленым сукном, положенным очень изящно... Во главе каждого коттора идет также вьючный верблюд, который несет казну. У верблюда с обоих боков подвешено по колокольчику, и звон этих колокольцев слышен издалека. У некоторых верблюдов вокруг шеи, а иногда и вокруг ног тоже подвешены маленькие круглые колокольцы; звук их, смешиваясь с пением погонщиков (они идут пешком за верблюдами), создает весьма приятный шум...»[17] [18] О караване, отправившемся в Мекку из Алжира, Питтс сообщал, что его формирование заканчивалось только в Каире. Так что Каир был своего рода сборным пунктом для паломников из Северной Африки.

Вообще все паломники-мусульмане в те времена отправлялись в Хиджаз двумя путями. Путешествие в Хиджаз сушей длилось 40 дней. Паломники, которым такое утомительное путешествие было не под силу, плыли Красным морем в Джидду, а оттуда добирались до Мекки. Ритуалы, связанные с отъездом каравана, привлекли внимание и французского врача, организовавшего врачебное дело в Египте, Клот-бея (1793—1868). Он, в частности, сообщал: «Махмаль, имущество эмира-эль-хаджи (начальника над поклонниками), ящик, заключающий в себе сокровище, посылаемое султаном к гробу пророка, кизхве (кисва), рубашка из черного шелка, вышитая серебром в Каире и назначенная на покров святой Каабы, — все это торжественно несут на равнину Хашуи, на севере от Каира, и оттуда направляют путь к озеру поклонников (Биркет- эль-Хаджи), последнему привалу, где собираются поклонники и оттуда уже окончательно отправляются в путь»1.

Что же касается «народной религии», то здесь сложился культ местных святых, именуемых обычно сейидами[19] [20]. Люди верили, что святому дана возможность одаривать верующих своим благословением (барака), которое способно помочь человеку, вылечить его от болезни, выполнить его желание и т. д. Еще Худжвири, мусульманский мистик VIII в., писал, что святые могут править вселенной. От их благословения выпадает дождь, от их благочестия взрастают посевы, их духовная сила приносит победу в битвах. Культ святых получил чрезвычайно широкое распространение в Египте, процветает там до сих пор и связан прежде всего с местами, где похоронены эти святые, куда совершаются паломничества (зияра), чтобы получить бараку. Египтяне верят в то, что благословение святых наиболее действенно в дни их рождения (мулид), тогда к их могилам стекаются толпы народа. Эти дни давно стали народными праздниками, ежегодно отмечаемыми в Египте. Большой популярностью пользуются святых Ахмад аль-Бадави, могила которого находится в г. Танта, и сиди Ибрахим ад-Дасуки, похороненный в Дасуке (Нижний Египет). В Хумайсире (Верхний Египет) находится могила святого сиди Абуль-Хасана Али ибн Абдуллаха аш-Шазили. В Каире почитается могила сейида Марзука аль-Ахмади. Не менее известна святая ситт Нафиса. Бывают даже мулиды безымянных святых.

Но, пожалуй, наиболее популярны у каирцев мулиды сейида аль- Хусайна и ситт Зейнаб, празднуемые в соответствующих кварталах Каира: квартале сейида аль-Хусайна, где расположена мечеть аль- Хасанейн, и квартале ситт Зейнаб, где находится мечеть, носящая ее имя. Необходимо отметить, что культ святых-женщин сам по себе необычен для мусульманского мира, и Египет представляет в этом плане особый интерес.

Во время паломничества посещаются древнейшие монастыри, каждый из которых — важная страница в истории христианской церкви. Египет — средоточие великих христианских святынь, страна с глубокими христианскими традициями. Христианских храмов в Египте великое множество. Имеются и отдельные поселения, города, где преобладает коптское население.

С Египтом связаны исторически начало Ветхого Завета и начало Нового. Считается, что Святое Семейство, Иосиф и Мария с Младенцем Христом, по слову Ангела от иродова преследования бежали в Египет. В памяти христиан Египта сохраняется каждый город, каждое малое селение, которые посетили Дева Мария, Иосиф и Богомладенец Христос. В какой бы город они ни прибывали, там падали и разбивались статуи идолов, которых в языческом Египте было множество. Поэтому египтяне не принимали, гнали Святое Семейство. Не имея возможности ни в одном городе надолго остановиться, будучи гонимы, они прошли только в одну сторону более тысячи километров. В общей сложности их путешествие продолжалось около трех лет. Три года они шли от селения к селению. Конечным пунктом путешествия стал географический центр Египта — Эль-Мухаррак, чем исполнилось ветхозаветное пророчество: «Посреди Египта воздвигну Я жертвенник Свой». Селение было настолько мало, что там даже не было языческих капищ, и потому Святое Семейство оттуда не прогнали. Посещение Египта Святым Семейством буквально открыло новую страницу в истории Египта[21].

В центре Синайского горного массива выделяются несколько самых высоких вершин. Две высочайшие из них — гора Моисея высотой 2285 м над уровнем моря и гора св. Екатерины высотой 2642 м. Гора Моисея — это библейская гора Хорив. Место это особое: здесь разворачивались события, запечатленные в Ветхом Завете. Именно здесь, у подножия горы находится куст Неопалимой Купины, в пламени которого Бог впервые явился Моисею. На вершине этой же горы позже пророку Моисею были вручены каменные скрижали с десятью заповедями, поэтому гора Хорив именуется также горой Десяти заповедей. О схождении Бога на гору Синай подробно рассказывается в книге «Исход» (ст. 20 гл. 19 — ст. 17 гл. 20).

В возрасте 40 лет Моисей оставил Египет и пришел к Синайской горе Хорив, у подножия которой встретил семь дочерей некоего местного священника Иофора. На одной из них он женился и еще 40 лет прожил в доме своего тестя. Однажды, когда Моисей пас стада овец Иофора у подножия Хорива, явился ему Бог в пламени Неопалимой Купины — куста горящего и несгорающего, и повелел идти в Египет и привести к горе Хорив еврейский народ, находящийся в рабстве у египтян (Исх. 3, 1—6). И однажды, как сказано в книге, «провел он стадо далеко в пустыни, и пришел к горе Божией Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3,1 —5).

Как часто бывает в истории, вождь, пророк и духовный создатель еврейского народа сам, скорее всего, был чужаком, египтянином. Но здесь, на Синае, впервые заговорил с ним Бог из горящего, но не сгорающего куста. «Это место свято», — сказал ему Бог. Ибо здесь, как бы в огненном горниле, совершалась тайна двойного Богоизбранничества: Бог избрал Себе пророком, Своим историческим орудием Моисея — Моисей избрал (или Бог через него избрал) никому еще не ведомые, подвластные фараонам еврейские племена для того, чтобы создать, выплавить из них Народ Божий.

Через 600 лет после 40-летнего странствования евреев по Синайской пустыне на гору Хорив пришел еще один великий пророк Божий — Илия, когда бежал от гнева царицы Иезавели. До наших дней сохранилась в горе пещера пророка Илии, в которой он укрывался, и где Господь явился ему в тихом дуновении ветра. Об этом чудесном явлении написано в III книге Царств (гл. 19, ст. 8—12).

Начиная с III в. около горы Хорив начали селиться монахи. В 330 г. мать римского императора Константина I царица Елена построила по их просьбе на месте Неопалимой Купины небольшую церковь-часовню, посвященную Богородице, поскольку Купина являлась прообразом именно Матери Божией.

В VI в. здесь по повелению императора Юстиниана возникает монастырь св. Екатерины. Он находится на высоте 1570 м над уровнем моря, тропинка же, начинающаяся от самого монастыря, ведет на вершину горы Моисея к часовне Святой Троицы, на высоту 2285 м. На территории монастыря построена Спасо-Преображенская церковь, алтарь которой украшен изумительной мозаикой Преображения Господня, созданной, согласно источникам, в 534 г. В алтаре хранятся мощи св. великомученицы Екатерины, почему и сам монастырь часто называют ее именем.

Святая мученица Екатерина жила в Александрии в III—IV вв. Согласно Житию, это была умнейшая, образованнейшая девушка, неземной красоты, отказывавшая всем женихам, ибо не могла найти никого, достойного стать ее супругом. Но была она язычницей. Однажды ей было во сне видение.

Ей явилась Матерь Божия с Младенцем на руках, но, когда Екатерина хотела заговорить с Иисусом, Младенец отвернулся и сказал: «Не желаю говорить с такой глупой и некрасивой девицей». Екатерина проснулась и недоумевала: она-то привыкла считать себя и мудрой, и прекрасной. Обратившись к христианскому священнику, она нашла объяснение своего сна. Она приняла крещение, и тогда было ей еще одно откровение. Снова Младенец, но уже сияя и улыбаясь, сидел на руках Матери, ласково говорил с девушкой и протянул ей обручальное кольцо. Девушка проснулась с кольцом на пальце. Так стала она обручницей Христовой. В воспоминание об этом событии иноки монастыря, вынося из алтаря для поклонения честные мощи св. Екатерины, дарят каждому из паломников кольцо с ее именем. В дни гонения на христиан Екатерина была вызвана на суд к императору Максимиану. В присутствии царя мудрейшая из александрийских мудрецов смело вступила в философскую полемику со знаменитейшими языческими философами и посрамила их своей боговдохновенной речью. Разгневанный тиран приказал обезглавить мученицу. Перед своей смертью святая мученица молила Бога, чтобы Он скрыл ее тело от глаз грешников. И после ее убиения тело сразу исчезло. Около 300 лет не могли найти останки св. Екатерины. И только в середине VII в. монахи Синайского монастыря были чудесным образом извещены, что ее мощи почивают нетленными недалеко от их монастыря на вершине горы. Братия собрались в поход, и нашли, как и было им сказано, главу и левую руку святой благоухающими и нетленными. Гора, на которой были обретены мощи св. Екатерины, стала называться ее именем. Это самая высокая гора Синая.

С тех пор мощи святой мученицы покоятся в Синайской обители, а за монастырем постепенно закрепилось название монастыря св. Екатерины.

Самое святое место Синайской обители — часовня Неопалимой Купины с алтарем над ее корнями. Паломники, прежде чем войти сюда, снимают обувь, повинуясь словам Господа, сказанным некогда Моисею: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3, 5). Сам же куст до сих пор буйно растет и дает отростки в нескольких метрах от часовни. Он был пересажен для того, чтобы можно было установить престол над его корнями. Это единственный куст такого рода на всем Синайском полуострове, причем ни одна попытка посадить его отросток в другом месте не увенчалась успехом.

На территории монастыря находится уникальный музей, в сокровищнице которого демонстрируются наиболее ценные иконы. Самая знаменитая из них — Иисус Пантократор (Вседержитель) византийского письма. Написана она в VI в. в утерянной ныне технике энкаустики восковыми красками. Всего же в богатейшей коллекции насчитывается более 2 тыс. редких и ценных икон. Среди них есть иконы и русского письма. В монастыре также собрана обширная религиозная библиотека, насчитывающая более 3 тыс. манускриптов и тысячи книг. Самая древняя рукопись — Сирийский кодекс, Библия V в.

Рядом с церковью находится источник Моисея. Считается, что именно к нему Моисей пригнал овец, когда впервые увидел Бога в пламени Неопалимой Кунины.

В монастыре существует необычная традиция захоронения монахов. В саду монастыря расположено небольшое кладбище всего на шесть могил. Когда кто-то умирает, то, чтобы похоронить его, из наиболее старой могилы вынимают останки и переносят в костницу. Череп кладут в одно место, кости — в другое. Останки архиепископов хранят целиком в нишах, устроенных в стене склепа. Исключение сделано лишь для одного человека — монаха по имени Стефанос, чей скелет в одежде стоит посреди костницы. В конце VI в. Стефанос стоял у ворот на пути к вершине горы Моисея и исповедовал паломников перед тем, как разрешить им подниматься дальше.

В VII в. настоятелем Синайской обители был знаменитый Иоанн Лествичник. На лестнице иноческого подвига, описанной им в знаменитой «Лествице», чем выше, тем опасней и больнее падать. Каждая из добродетелей способна обернуться грехом: умеренность — скупостью, щедрость — расточительством, память смертная — унынием, смирение — гордыней. Потому и говорят о победе над страстями: страсти — это страдания, болезни души. Выше всех поднялся преподобный Иоанн Лествичник. И путь восхождения был куда как не прост. Семнадцатилетним юношей придя в монастырь и сорок лет проведя в послушании у старцев, он лишь после этого получил благословение на уединенное отшельническое житие. И был потом вызван из него, избранный братией в игумены. После недолгого возглавления обители он снова ушел в затвор, где и пребывал до смерти, оставив инокам свое благословение, а нам всем — великую книгу «Лествицу». Не всем дано спасаться в святых обителях, не все видели воочию святую гору Синай, но с помощью Лествицы игумена Иоанна каждый получает возможность для духовного восхождения.

Сохранилась пещера, где подвизался в полном уединении преподобный старец в пустыне Фола. Посреди глухого мертвого места, лишенного зелени и жизни, высится величественная, в древних складках и осыпях скала, в которой чернеет вход в пещеру. Ниже по склону — небольшая церковь под белым куполом. В самой пещере, высокой и просторной, с одной стороны — высокий престол, высеченный прямо в толще скалы, с другой — каменное ложе, на котором отдыхал подвижник. Свет проникает из узкого, прорубленного в скале окошка. Вспоминаются невольно слова философа: «Из пустыни и уединения иноки в недвижном своем подвиге движут духовно миром»[22]. До начала XVII в. Египет посетили ряд паломников, оставивших записи об этом. Они интересовались только христианскими святынями. У современных паломников есть возможность посетить скит Иоанна Лествичника. Дорога, ведущая к скиту, петляет по горной тропинке, иногда открывая прекрасный вид на Синайские горы. Здесь все дышит удивительным миром и красотой; среди гор или пустыни, особенно ощутимо Божественное присутствие.

Известные всем из древних паломнических «хождений» Врата в небо или, более смиренно, Врата Покаяния. Прежде паломники до восхождения на гору Хорив несколько дней проводили в монастыре в посте и молитве, потом исповедовались и причащались. У этих ворот, на пути к вершине, сидел монах, благословлявший на восхождение лишь тех, кто оставил внизу, в долине, у алтаря Божия, прощенные, молитвенными слезами омытые грехи, и исповедовавший тех, кто не успел сделать этого прежде.

В V в. отшельниками из Сирии: Иоанном и Георгием Хозевит- скими был построен чудесный монастырь преподобного Георгия Хозевита. Долина под названием Вади-Кельт, где расположен монастырь, находится на юге Иудейской пустыни в окрестностях города Иерихона. В нем покоятся мощи св. преподобного Иоанна Румына Нового Хозевита и Георгия Хозевита — основателей монастыря, а также множество мощей других святых и нетленные мощи новопрославленного святого — Иоанна Румына. Место, выбранное преподобными отцами для монастыря, не случайно. Здесь находится пещера, в которой несколько недель пребывал св. пророк Илия, спасаясь от засухи, которую сам же навел на Израильскую страну во время царствования в ней нечестивой четы царя Ахава и царицы Иезавели. Из ручья пророк Илия пил воду, а вороны, прилетая, кормили его мясом и хлебом. В этой пещере он находился до тех пор, пока не иссяк этот единственный поток, именуемый в Библии Хорава. После того как прекратился водный поток, Бог повелел Илии идти в Сарепту Сидонскую к одной бедной вдове и жить там. О жизни пророка Илии в пещере у потока Хорава написано в ст. 1—9 гл. 17 III книги Царств.

Таким образом, паломничество, которое во многих религиях является важным элементом, дало дальнейший стимул к развитию путешествий. Со временем, в связи с массовыми путешествиями купцов, подмастерьев, а также многочисленными в Средневековье пилигримами и паломниками, появились новые мотивы путешествий. Религиозные путешествия и сегодня играют важную роль в системе международного и внутреннего туризма Египта. Паломничество на территории Египта, как и других странах, подразумевает под собой посещение мест, сыгравших важную роль в становлении или развитии какой-либо из мировых религий, при этом цели таких посещений могут быть совершенно разными, в зависимости от чего в этом виде отдыха и выделяется две разновидности туров — паломнические поездки и религиозные туры экскурсионно-познавательной направленности. И если первый вариант имеет оттенок религиозности и служит духовному просвещению, то второму присущи приземленные интересы, основанные больше на любопытстве и любви к истории. Проходят эпохи и цивилизации, но общность веры в значение и важность паломничества сохраняется, несмотря на различие времен и религий. Во многих районах путешественники могут увидеть места, почитаемые представителями других религий и верований, сосуществующих в постоянном диалоге. Религиозное паломничество в гораздо большей степени, чем простое знакомство с неизведанным местом, сулит путешественнику притягательное соединение пользы и духовного удовлетворения.

  • [1] Считается, что человек освоил водные просторы более 6 тыс. лет назад,бороздя реки на плотах и других крайне примитивных приспособлениях. При этомпервой судоходной рекой, как полагают ученые, стал великий Нил.
  • [2] Арабское название «вади».
  • [3] В Древнем Египте было обнаружено большое количество граффити на территории архитектурного комплекса Гиза. На стенах помещений пирамиды запечатлены названия команд, на которые подразделялись строители пирамиды, например,«друзья Хуфу». Здесь же рабочие сделали записи дат, такие как «год 17 правленияХуфу». Наскальными рисунками полнятся усыпальницы и пирамиды. В гробницахфараонов, к примеру, было принято изображать весь их жизненный путь от рождения до смерти. Со всеми подробностями наскальные рисунки описывают торжества погребения и т. д. Первобытные рисунки говорят о том, что человек от самогосвоего появления тянулся к искусству, он хотел навсегда запомнить некоторыемоменты жизни.
  • [4] Пунтом (точнее Пуином) древние египтяне называли страну в ВосточнойАфрике, расположенную на побережье Аденского залива. В настоящее время считают, что это территория современного Сомали и Йемена.
  • [5] Имеются в виду пигмеи, проживавшие там.
  • [6] Цит. по: Магидович И. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. М.:Просвещение, 1982. С. 23.
  • [7] Воскобойников В. М. Древний Восток. СПб. : ТОО «Респекс», 1998. С. 288.
  • [8] Талант — единица массы и счетно-денежная единица, использовавшаясяв античные времена в Европе, Передней Азии и Северной Африке. В современныхмерах тяжелый талант золота весил 50,4 кг, тяжелый талант серебра — 67,2 кг, легкие таланты весили вдвое меньше.
  • [9] Цит. по: Монте П. Египет Рамсесов. М. : Наука, 1989. С. 45.
  • [10] Праздник разговенья после поста.
  • [11] Цит. по: Пирен Ж. Открытие Аравии. М. : Наука, 1970. С. 23.
  • [12] Лэйн Э. У. Нравы и обычаи египтян первой половины XIX века. М., 1982. С. 72.
  • [13] От паломничества освобождался лишь мусульманин, не имевший для этогодостаточно средств.
  • [14] Амйр аль-хадж — глава мусульман, совершающих паломничество в Мекку,и руководитель каравана паломников.
  • [15] Абд ар-Рахман аль-Джабарти. Египет в период экспедиции Бонапарта (1798—1801). М., 1962. С. 74—75.
  • [16] Деревянный ящик пирамидальной формы, на который нанесены резные письмена и позолота. У египтян сложился целый ритуал, связанный с махмалем, видимо,
  • [17] заменивший беднейшей части населения страны обряд хаджа. Сам махмаль сталдля египтян своеобразной святыней: он символизировал Каабу. Перед отправлением каравана в Мекку махмаль возили на большом верблюде по улицам Каира.Во время этого шествия люди бросались к махмалю, чтобы поцеловать кисти, свешивающиеся с покрывала, считая, что таким образом они могут получить благословение.
  • [18] Цит. по: Пирен Ж. Открытие Аравии. С. 66.
  • [19] Клот-бей А. Б. Египет в прежнем и нынешнем своем состоянии. Ч. 1. СПб.,1942. С. 24.
  • [20] Сейиды составляли обособленную группу в социальной иерархии мусульманского общества. В сознании мусульман сейиды часто отожествлялись со святыми.Считались главными представителями религиозных идей ислама.
  • [21] Святое Семейство в Египте. URL: https://azbyka.ru/palomnik/news/svyatoe-semeystvo-v-egipte/ (дата обращения: 11.09.2019).
  • [22] Лисовой Н. Н. Приди и виждь Свидетельства Бога на земле. М. : Русское Деловое Агентство, 2000. С. 56.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >