Полная версия

Главная arrow История arrow История арабских стран

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Рождение ислама и становление мусульманской общины

Глубочайший кризис, в котором оказались арабы к VII в., требовал поиска нестандартных решений, от которых зависело будущее этого народа. Внутренние противоречия, неблагоприятная внешнеполитическая конъюнктура делали этническую консолидацию первоочередной задачей, решить которую оказалось возможным благодаря новой вере, основанной на монотеизме.

К началу проповеднической деятельности пророка Мухаммада сложились все предпосылки для рождения ислама. Арабы были знакомы с другими религиями, которые основывались на принципе единобожия, — иудаизмом и христианством. Так, в Ятрибе (Йасриб), которому предстояло стать Мединой, проживали арабы, принявшие иудаизм. В Мекке языческое святилище, которым владело племя курайшитов, уже давно пользовалось популярностью среди большинства арабских племен. Здесь были собраны около трехсот идолов, считавшихся покровителями того или иного арабского племени.

Сами курайшиты почитали знаменитый «Черный камень», в котором, по их мнению, был воплощен Аллах. Это имя древнейшего божества, которое было связано с семитским словом Эл, Элоха, от которого произошло библейское Элохим — буквально «божество» или «божества». По преданию, раньше камень находился в раю, а во время Великого потопа попал на землю. Первоначально белого цвета, он почернел из-за людских грехов. Этот камень воспевали поэты, например, И. А. Бунин:

Он драгоценной яшмой был когда-то,

Он был неизреченной белизны —

Как цвет садов блаженного Джинната,

Как горный снег в дни солнца и весны.

Дух Гавриил для старца Авраама Его нашел среди песков и скал,

И гении хранили двери храма,

Где он жемчужной грудою сверкал.

Но шли века — со всех концов вселенной К нему неслись молитвы, и рекой Текли во храм, далекий и священный,

Сердца, обремененные тоской...

Аллах! Аллах! Померк твой дар бесценный —

Померк от слез и горести людской!

«Черный камень» был вмурован в стену храма Каабы и считался наделенным сверхъестественными возможностями. Другим объектом почитания был источник Земзем. Таким образом, имелись все условия для создания собственного религиозного учения, потребность в котором становилась все очевиднее.

Основатель ислама (буквально — «предание себя Богу») был выходцем из рода Хашим, который входил в племя курайшитов. Во главе этого племени находился род Омейя. Родился он около 570 г. в Мекке. Мухаммад не был состоятельным человеком и вынужден был в юности работать на своих зажиточных родственников. Рано потеряв родителей, он жил в доме своего деда Абд ал-Муталлиба. В дальнейшем его судьбой занимался дядя — Абуталиб, у которого Мухаммад пас стада; затем он был приглашен в качестве приказчика к богатой женщине Хадидже. Та была вдовой и нуждалась в управляющем, который должен был вести от ее имени торговые операции. Произошло это примерно в 595 г.

Мухаммад оправдал оказанное ему доверие. Возглавляемый им караван вернулся с хорошей выручкой, и управляющий весьма наглядно продемонстрировал свои деловые и человеческие качества, не пытаясь утаить себе даже малой части средств. Вскоре между ними возникла симпатия, которая переросла в любовь, и Мухаммад взял Хадиджу в жены, несмотря на имеющуюся у них разницу в возрасте. После свадьбы Мухаммад перестал водить караваны и принялся торговать кожей. Жена родила ему нескольких сыновей и дочерей, но все мальчики умерли еще во младенчестве. Мухаммад тяжело переносил эти утраты. Он освободил одного из рабов и взял его на воспитание; также он опекал своего двоюродного брата Али. К тому времени его дядя разорился, и Мухаммад счел своим долгом помочь родственнику.

Уже в те годы наметились выдающиеся лидерские качества будущего Пророка. Сохранилось предание о том, что Мухаммад принял участие в ремонте храма Каабы и сумел пресечь ссору между строителями. Каждый из представителей четырех знатных родов курайшитов, допущенных к этому почетному занятию, стремился лично установить священный «Черный камень» на отведенное ему место. Жаркий спор длился пять дней, но никто не желал уступать. Тогда решили положиться на волю случая. Договорились, что первый, кто войдет в ворота храма, должен будет рассудить лидеров курайшитов. Волею судьбы им оказался Мухаммад. Узнав о причинах разногласий, он положил этот камень на свой плащ, за края которого взялись все старейшины. После этого они общими усилиями поместили камень в углу Каабы. Это решение Мухаммада способствовало росту его авторитета среди арабов, демонстрировало умение найти компромиссное решение даже в самой сложной ситуации.

Между тем заниматься торговлей становилось все сложнее. Караваны теперь шли другими маршрутами, и прежней выгоды коммерция уже не приносила. Мухаммад постепенно сворачивал свою деятельность и все больше погружался в размышления на религиозные темы. В этом он был не одинок. В Аравии было немало проповедников-ханифов, которые искали божественную истину, но озарение снизошло лишь на Мухаммада. До этого он немало общался с представителями различных конфессий, выслушивал их аргументы и постигал картину мира, которую они рисовали. Постепенно начала складываться его собственная религиозная доктрина, которая и была изложена в новом учении.

Согласно преданиям, проводя много времени в размышлениях в пещере на горе Хира, которая располагалась недалеко от Мекки, он однажды во сне увидел, как к нему явился архангел Джабраил, который передал свиток с письменами и приказал прочесть их. Проснувшись, он увидел перед собой фигуру одного из четырех приближенных к Богу архангелов и услышал голос с небес, который возвестил, что он отныне посланник Аллаха. Считается, что это событие произошло в 610 г. и ознаменовало собой крутой перелом в жизни Мухаммада.

Первое время о произошедшем событии знали лишь самые близкие Пророку люди. Среди них был и двоюродный брат его жены Барака ибн Науфал, который, будучи христианином, т. е. человеком Писания, видимо, поддерживал идеи Мухаммада о едином Боге. Вскоре Мухаммад начал открытые проповеди среди соотечественников, донося до них те правила, которые получил от архангела Джабраила. Сам он никогда не претендовал на роль основателя новой религии и считал себя всего лишь орудием в руках божественной воли. Он был одним из пророков, устами которого людям была принесена истина. В исламе он не наделяется сверхъестественными чертами, хотя в его жизни и случались чудесные события.

Так, согласно легенде, юному Мухаммаду ангелы рассекли грудь, чтобы достать и омыть его сердце. Другой рассказ повествует, что архангел Джабраил однажды перенес его в Иерусалим, где он встретился с другими пророками, а затем вознесся на небо. Там он удостоился встречи с Аллахом, который обязал верующих совершать ежедневно пять молитв. Вернувшись после столь длительного путешествия в Мекку, Мухаммад обнаружил, что все произошло удивительно быстро, так как вода из опрокинутого кувшина даже не успела вылиться. В честь этого события мусульмане отмечают праздник ночного путешествия и вознесения своего Пророка.

Мухаммад призывал посвятить свою жизнь единому Создателю — Аллаху. Человек должен был подчиниться божественной воле, соблюдать заповеди и придерживаться благочестивых норм жизни. В своих проповедях Мухаммад касался и вопросов социальной справедливости. Он осуждал занятие ростовщичеством, считал грехом обман в торговой деятельности, порицал наживу и считал помощь бедным делом, угодным Аллаху. Он отверг такой варварский обычай, как убийство новорожденных девочек. Отмечалась необходимость помогать сиротам и почитать своих родителей, особенно престарелых. Его идеи вызвали тревогу, а потом и открытое недовольство у богатой верхушки Мекки. Они считали, что он покушается на их власть и вносит смуту в ряды единоплеменников.

Но были и те, кто искренне разделил взгляды Мухаммада и готов был рискнуть благосостоянием и даже жизнью в борьбе за идеалы ислама. Первыми последователями его стали верная Хадиджа, ее двоюродный брат Барака, двоюродный брат самого Мухаммада Али, приемный сын Зайд, дядя Хамза ибн Абд ал-Муталлиб, состоятельный купец Абу Бакр и известный и уважаемый курайшит Омар ибн ал-Хаттаб. Всего численность первых мусульман не превышала 150 человек.

Разгневанные проповедями Мухаммада мекканцы начали преследовать сторонников ислама. Часть из них вынуждена была искать спасения в Эфиопии, куда отправилась в 61А—615 гг. Правивший здесь негус был христианином и готов был поддержать и защитить людей, которые веровали в единого Бога. Мухаммад, отправившись со своими проповедями в Таиф, был встречен камнями, которые бросали в него жители. По преданию, на обратном пути он выступил с проповедью перед джиннами, которые вынуждены были внимать словам посланника Аллаха.

Ситуация накалилась настолько, что и сам Пророк должен был в 622 г. бежать из Мекки, чтобы найти убежище в Ятрибе. К тому времени ушел из жизни его покровитель Абу Талиб, который защищал Мухаммада и его сподвижников, а с новым главой рода Хашим Абу Лаха- бом отношения не складывались. Не стало и любимой жены Хадиджи, которая всегда поддерживала его в трудные минуты. Фактически Пророк оказался вне закона, лишившись к тому же моральной и материальной поддержки.

Соратники Мухаммада, выразившие готовность разделить его судьбу, стали называться мухаджирами (буквально — «выселившиеся»). Они создали свою общину —умму, в которой заняли все ключевые места. Всего на такой решительный шаг выразили готовность пойти около ста боеспособных мужчин.

Ситуация в самом Ятрибе была сложной, и местные племена постоянно конфликтовали друг с другом. Одни из них были язычниками: аус, хазрадж; другие приняли иудаизм: кеннука, курейза, надир. Вопреки преданию о том, что последние являлись евреями, предки которых пришли сюда из Палестины после Иудейских войн I в. н. э., данная версия не находит подтверждения. Они, как и их языческие земляки, были арабами, но исповедовавшими заповеди Торы. Эти условно «еврейские» племена считались первопоселенцами Ятриба, занимались земледелием, были искусны как ремесленники. Они достигли достаточно высокого уровня материального благополучия, и это вызывало раздражение у других племен. Взаимные противоречия имелись и у племен аус и хазрадж, которые оспаривали друг у друга участки пригодной для обработки земли.

Это привело к вражде между конфессиями, а потому в Мухаммаде увидели непредвзятого арбитра, который мог справедливо разрешать возникавшие споры и пресекать распри. Проповеди Пророка импонировали своей надэтничностью. Они не делили людей по принципу происхождения. Главным требованием было лишь признать единого Бога и выполнять те правила, которые от его имени провозглашал Мухаммад.

Ятриб был для лидера мухаджиров не чужим, так как Амина (мать Мухаммада) была отсюда родом. По дороге сюда, в селении Куба, он основал мечеть, (буквально — «место, где поклоняются»), ставшую первым культовым сооружением ислама. Горожане доброжелательно встретили беглецов, и вскоре нашлось немало желающих поддержать новую религию. Возможно, это были представители одной из христианских сект, которые издавна проживали в городе и видели в исламе близкое им по духу учение. Они уже несколько лет вели переговоры с мусульманами об их возможном переезде и выражали готовность оказать им поддержку. Их стали называть ансарами, т. е. помощниками.

Мухаммад настаивал, чтобы мухаджиры нашли себе побратимов из числа местных жителей, при этом связи между ними должны были стать такими же, как между родичами. Одновременно мухаджиры совершили акт отречения от прошлых связей со своими сородичами. Таким образом, родоплеменные связи постепенно заменялись близостью на религиозной основе.

Ятрибцы издавна конкурировали с мекканцами и, сплотившись вокруг Мухаммада, рассчитывали одержать верх над своими соперниками. О серьезности их намерений говорит тот факт, что они переименовали свой город в Медину, что значит «город Пророка». Эти события произошли в 622 г., который стал для мусульман годом хиджры (т. е. переселения) и ознаменовал собой новое летосчисление, новый этап в истории человечества.

Формально Мухаммад прибыл в Медину по приглашению племени хазрадж. Он считался его гостем. Но фактически мусульманская умма заняла независимое положение и самостоятельно решала, как выстраивать взаимоотношения с различными племенами.

Мухаммаду непросто было убедить в своей правоте новых сторонников. Были и те, кто первоначально пошел за ним, а в дальнейшем выступил против его учения. Таких людей мусульмане называли лицемерами, или мунафикунами. Разоблачению и осуждению таких людей была посвящена одна из сур Корана (буквально — «чтение вслух», свод откровений, которые от имени Аллаха произнес его Пророк), так и называвшаяся «Лицемеры».

Постепенно формировались основные положения мусульманской догматики и обрядности, которые, помимо паломничества в Мекку, включали шахад, т. е. признание того, что единым Богом является Аллах, а Мухаммад его посланник, обязательную молитву пять раз в день, пост (саум) в месяц рамадан, который вычисляется по циклам Луны, и выплату налога в пользу нуждающихся — закят.

К числу наиболее влиятельных и состоятельных жителей Медины относились племена, исповедовавшие иудаизм. Мухаммад пытался наладить с ними контакты и демонстрировал близость собственных воззрений их религии, но добиться желаемой цели у него не получилось. Сторонники иудаизма указывали Мухаммаду на его ошибки в трактовке священных писаний, и все закончилось тем, что глава мусульман обвинил своих оппонентов в искажении подлинной божественной воли. При этом в исламе сохранилось определенное влияние иудейских и христианских концепций, от которых Мухаммад отказываться не собирался.

Число мусульман постоянно возрастало. К ним примкнули племена кочевников-бедуинов, и вскоре мекканцы начали нести ощутимые потери от действий мусульман. Они лишились половины своей выручки, и все чаще снаряженные караваны так и не доходили до места, разграбленные отрядами неприятеля. Так, в 624 г. они потерпели поражение в битве при Бадре, и в глазах современников это стало доказательством истинности учения Мухаммада, авторитет которого серьезно вырос. Тогда мусульмане попытались перехватить богатый купеческий караван, принадлежащий их соперникам, но его опытный начальник Абу Суфиан сумел спасти порученные его попечению ценности. Он известил мекканцев об угрозе, а сам увел груженных товарами верблюдов по дорогам красноморского побережья. Однако эту неудачу с лихвой компенсировали политические результаты, которых добился Мухаммад, разгромив посланные против него силы.

Воспользовавшись ситуацией, умма обвинила племя кейнука в невыполнении взятых на себя обязательств и потворстве неприятелю. Они тайно вели переговоры с Абу Суфианом в надежде на его победу. За это их вынудили оставить свои поля и переселиться в Сирию. Кроме того, в руки мусульман перешло большое количество оружия, которое изготовили ремесленники этого племени. Полученная добыча позволила решить проблему материального обеспечения мухаджиров, многие из которых вынуждены были проживать в домах своих побратимов.

Стремясь взять реванш, мекканцы на следующий год двинулись против Медины и в сражении при горе Ухуд (Оход) сумели нанести войску мусульман серьезные потери. Ранен был и сам Мухаммад. Причина неудачи объяснялась среди прочего еще и тем, что часть войск, вышедших из Медины, уже в походе покинула Пророка. За это племя надир было изгнано мусульманами вслед за кейнука и лишилось теперь не только земли, но еще и почти всего движимого имущества.

Противники ислама не воспользовались своим успехом и отступили. Когда же они вновь двинулись против своего соперника, оказалось, что жители Медины успели укрепить оборону города с помощью рва, где укрылись лучники, преодолеть который войска Мекки и их союзников так и не смогли. Считается, что такую идею подсказал перс Сальмаиа ал-Фариси — бывший раб, принявший ислам. Понадеявшиеся на мощь бедуинской конницы курайшиты оказались не готовы к неожиданному действию своего соперника.

Осада города затягивалась. Между тем погода испортилась, что сильно повлияло на желание продолжать войну среди противников ислама. Сыграла свою роль и деятельность эмиссаров Мухаммада, которые смогли убедить бедуинов покинуть лагерь мекканцев. После того как они покинули лагерь курайшитов, те оказались в меньшинстве и вынуждены были отступить. Мусульмане, воспользовавшись этим случаем, расправились с оппозицией в самой Медине, истребив иудейское племя курайза, на поддержку которых рассчитывали предводители их соперников. В течение пятнадцати дней шла осада их укрепления, а когда оно было захвачено, всех мужчин умертвили, а женщин и детей продали в рабство.

Неудача заставила наиболее дальновидных представителей верхушки курайшитов трезво оценить сложившуюся ситуацию. Среди них усилились настроения по поиску компромисса во взаимоотношениях с уммой. И хотя простить мусульманам понесенные людские потери и материальные убытки было нелегко, постепенно возобладала линия на заключение мира с Мухаммадом.

Наступило хрупкое равновесие, и Мухаммад решил использовать его в свою пользу. Собрав сторонников, он в начале 628 г. двинулся в паломничество в Мекку, демонстрируя таким образом свою набожность и военно-политическую силу. Кроме того, Мухаммад демонстрировал верхушке курайшитов свое признание Мекки в качестве религиозного центра всех арабов. Таким образом он развеивал их опасения о возможных материальных потерях в случае прекращения массового паломничества к храму Каабы.

В местечке ал-Худайбия, располагавшемся на границе Мекки, войска противника преградили путь мусульманам, но в сражение не вступили. Начались переговоры, в ходе которых обе стороны дали письменное обязательство сохранять перемирие на протяжении десяти лет. Сам Мухаммад получил гарантии безопасности и право посетить Мекку как паломник, чем и воспользовался через год. Сам факт этих переговоров свидетельствовал о том, что мекканцы признали поборников ислама равноправной стороной для переговоров, что еще шесть лет назад казалось немыслимым.

О том, насколько уверенно почувствовал себя лидер мусульман, свидетельствует тот факт, что он обратился к правителям ведущих государств — Византии, Персии, Эфиопии — с предложением принять ислам. Такие же послания получили гассанидский эмир, правивший в государстве Джабийя (восточная Палестина), наместник Египта, правители Бахрейна, Омана, Йемена и Йамамы (область в центральной части Аравийского полуострова).

Мусульмане заняли такие ключевые места в Северной Аравии, как оазисы Хайбар и Фадак. Все новые племена бедуинов переходили на их сторону. Вожди курайшитов, осознавая, что их поражение близко, решили подчиниться Мухаммаду и принять ислам. Даже такие упорные недоброжелатели мусульман, как Халид ибн ал-Валид и Амр ибн ал-Ас, сделавшие немало для борьбы со сторонниками Мухаммада, в конечном итоге отказались от противоборства.

В 630 г. Пророк победителем вошел в город, из которого был когда-то изгнан. Он посетил Каабу и приказал разрушить там всех языческих идолов. Вслед за этим были уничтожены все капища вокруг города. Отныне Мекка становилась главным духовным центром исламского мира, а к храму Каабе потянулись паломники, для которых совершение хаджа было важным этапом в их религиозной жизни.

Вскоре мусульмане нанесли поражение ополчению племени сакиф и их союзникам хавазин. В этой битве на стороне уммы выступило и крупное ополчение бедуинов. Был взят центр этих земель — город Таиф, жители которого когда-то пытались забросать Мухаммада камнями. Святилище местной богини ал-Лат было разрушено. Под контроль мусульманской уммы перешли народы Йемена и Центральной Аравии. Мухаммад сохранил им внутреннюю племенную организацию, но обязал платить налог — садак — в пользу мусульманской общины.

После мекканского триумфа Пророк вернулся в Медину и спустя два года решил лично возглавить хадж, который стал для него «прощальным». Будучи в долине Мина, он обратился к своим соратникам с проповедью, в которой изложил основные положения ислама, ставшие его завещанием. Хотя формально торжество ислама распространилось на всю Аравию, ситуация складывалась далеко не однозначная. Многие племена подчинились требованиям новой религии лишь формально, исходя из своих политических интересов. Даже среди приверженцев Мухаммада происходили конфликты интересов, что было особенно заметно на примере мухаджиров и ансаров, казалось бы стоявших у истоков движения, но так и не сумевших разделить сферы влияния. Но пока Пророк был жив, его авторитет позволял избежать открытого противостояния среди членов уммы.

В 632 г. Мухаммада не станет, но его заветы по-прежнему будут священны для мусульман, которые приступят к активному распространению своей веры на новые земли. Похоронен родоначальник ислама был в главном городском храме Медины — «Мечети Пророка», который считается важнейшем религиозным центром Аравии и куда приходят тысячи верующих, чтобы почтить память этого выдающегося человека.

Контрольные вопросы

  • 1. Каковы предпосылки перехода арабов к монотеистической религии?
  • 2. Какую роль играл храм Каабы для племён Аравийского полуострова?
  • 3. Почему мусульмане вынуждены были перебраться из Мекки в Медину?
  • 4. С какими трудностями столкнулся Мухаммад, занимаясь своей проповеднической деятельностью среди арабов?
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>