Полная версия

Главная arrow История arrow История арабских стран

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

Эпоха праведных халифов

Со смертью Мухаммада остро встал вопрос: кто отныне должен управлять уммой? Претендент должен был обладать не только религиозным авторитетом, но еще быть политическим лидером, сосредоточившим в своих руках все властные полномочия, как это и делал Пророк.

Среди наиболее авторитетных мусульман выделялся Абу Бакр, который входил в число мухаджиров, был близок Мухаммаду. Именно его достаточно единодушно выбрали халифом, т. е. заместителем ушедшего вождя. Началась эпоха «праведных халифов», под которыми принято понимать первых четырех (по мнению суннитов) правителей исламского государства. Все они лично знали Пророка, входили в его ближайшее окружение и выбирались мусульманами — в отличие от последующих правителей, получивших власть в силу принадлежности к правящей династии. Хотя халиф и выполнял духовные и светские функции, но в полном смысле теократическим правителем не являлся. Это был уполномоченный уммой администратор, который должен был следить за выполнением божественных законов. Учитывая, что сам Мухаммад не завещал власть халифу, его статус не имел сакрального значения и опирался во многом на личный авторитет и харизму конкретного владыки.

Долго размышлять и препираться с выбором преемника было смертельно опасно. По всей Аравии прокатились волнения и выступления против мусульман. Проходили они под религиозными лозунгами, но фактически за этим скрывалась попытка вернуть политическую самостоятельность. Вожди племен хотели выйти из-под контроля Медины и вернуться к прежней обособленности. С этой целью они вслед за Мухаммадом стали заниматься пророчествами и заявляли, что их посетило «божественное» откровение.

Главные противники мусульман сосредоточились в трех областях — в Йемаме (на востоке от Медины), в Йемене (на юге полуострова) и в северо-восточных районах Аравии, где проживало племя Бену Асад. Наиболее сильным противником считался проживавший в Йемаме Мас- лама (Мусейлим), который еще при жизни Пророка говорил, что равен Мухаммаду и также несет людям послание Небес. Началось кровавое противостояние, в котором отряды мусульман возглавлял известный военачальник Халид ибн ал-Валид, который некогда был их яростным врагом, а потом принял сторону Мухаммада и даже заслужил прозвище «Меч Аллаха».

Возникла угроза нападения на Медину — столицу халифата, куда устремились племена кочевников с северо-востока. Они требовали отменить закят и заявляли, что лишь на таких условиях согласятся по-прежнему признавать ислам. Нужно было действовать энергично, чтобы спасти умму.

Огромная заслуга в победе над противниками принадлежала самому Абу Бакру. Он проявил твердость и отверг предложения пойти на компромисс с мятежниками. Он заявил племенам, подошедшим к Медине, что будет воевать с ними до конца, если они осмелятся уменьшить обязательные выплаты хотя бы на «верблюжий недоуздок». И уже осенью 632 г. эти племена были разгромлены. Настал черед Бену Ханифа — племени, во главе которого находился Маслама.

Чтобы продемонстрировать, что ждет отступников, осмелившихся сопротивляться делу ислама, Халид ибн ал-Валид казнил даже тех, кто заявил о своем раскаянии и прекратил войну. Так, союзник Масламы — предводитель Малик, видя, что сила мусульман возрастает, распустил свой отряд и вернулся к мирной жизни. Но «Меч Аллаха» захватил его и других «отпавших» в плен и приказал обезглавить. А вскоре ему удалось разгромить и своего главного противника. В сражении при Аркабе Маслама был убит.

На очереди был Йемен. Здесь во главе антиисламских сил находилось племя Бену Кинд. Чтобы ослабить его, агенты халифата постарались внести разлад в ряды восставших, чему немало поспособствовал зять Абу Бакра — Аль Ашаса. Когда дело дошло до вооруженного столкновения, Бену Кинд оказалось окружено в своем лагере и истреблено.

Таким образом, возглавляя халифат, Абу Бакр до 634 г. сумел объединить под властью ислама не только арабские племена, но еще начал вторжение в Месопотамию и Сирию. Здесь он потеснил таких политических тяжеловесов, как Персия и Византия, которые отныне должны были считаться с растущей мощью уммы.

Выход арабов за пределы Аравии и начало активной внешнеполитической экспансии говорили о новом этапе в развитии халифата. Сам Мухаммад ограничивал распространение ислама только среди родственных племен, а в Коране говорилось, что божественное откровение должно прийти к народу на его родном языке. Но теперь ситуация изменилась. С помощью активной внешней политики вполне можно было снизить протестное социальное напряжение в арабском сообществе, с помощью военной добычи — обеспечить рост материального благосостояния сторонников ислама.

Поводом для войны с персами стало обращение в 633 г. арабов, проживавших на Ефрате, с просьбой о помощи им в борьбе с Сасанидами. Отряд, возглавляемый Халидом ибн ал-Валидом, двинулся к городу Хира и захватил его. Местные арабы-христиане выразили готовность платить подушную подать (джизья) за право сохранить свою веру, что вполне устраивало верхушку халифата.

Этот успех вдохновил их начать вторжение на земли Византии, и три отряда вошли в Сирию и Палестину, которые являлись пограничными областями империи. Арабы уже не раз совершали набеги на эти территории, но, как правило, ограничивались лишь разорением незащищенных поселений. Города с их стенами были неуязвимы для легковооруженных отрядов, не имевших осадной техники. Привыкшие к такому положению византийцы первоначально не обратили внимания на отряды мусульман, сочтя их действия очередным проявлением сезонной активности кочевников. Но когда они захватили крупный город Буера (Бостра) и начали осаду Дамаска, император Ираклий II вынужден был спешно перебрасывать сюда крупные силы.

Между тем ситуация поменялась кардинальным образом. Даже местные христиане не хотели сохранять империи верность. Они не раз испытывали на себе религиозные преследования Константинополя, так как не разделяли ортодоксальных позиций греков-халкидонитов. Мусульмане предложили им статус зиммии, т. е. данников, которым оказывалось всяческое покровительство. Им гарантировалась имущественная неприкосновенность, защита жизни, свобода в отправлении религиозных обрядов, и за все это они должны были платить в год от одного до четырех динаров налога с одного взрослого мужчины. При таких условиях желающих сопротивляться арабам-мусульманам было немного. В битве при Аджнадайне византийцы оказались разбиты, и Южная Палестина оказалась в руках победителя.

Возвращаясь к личности Абу Бакра, отметим, что это был единственный праведный халиф, который умер своей смертью. Остальные сделались жертвами покушений, в том числе организованных единоверцами, которые стремились посадить на престол халифата своих претендентов. Когда первого выборного халифа не стало, его сменил другой сподвижник Мухаммада Омар. Когда-то этот человек торговал тканями, но, сблизившись с Пророком, сделал блестящую карьеру. Его дочь была одной из жен Мухаммада, а сам он не раз являл примеры твердости, энергичности в решении самых трудных дел и одновременно демонстрировал личную скромность, что в глазах окружающих делало его желанной фигурой на посту халифа.

После сражения под Аджнадайне успехи мусульман были закреплены в битве под Фихлем, которая состоялась в начале 635 г. Ее политическим последствием стал переход под управление халифата еще нескольких палестинских городов. В очередной раз отличился Халид ибн ал-Валид, войска которого заняли Дамаск, вслед за которым власть арабов распространилась на Баальбек, Химс, Хаму, Шайзар. Византийцы пытались остановить дальнейшую экспансию своего врага и двинули против войск халифата крупную армию, численность которой оценивалась в 40—50 тыс. человек. Первоначально им сопутствовал успех. Вновь в руки империи перешел Дамаск, но, проиграв генеральное сражение при реке Йармук летом 636 г., они окончательно лишились Сирии. На следующий год Омар посетил эти территории и оставался здесь, пока не решил вопросы, связанные с организацией управления новыми землями.

Знаковым событием стал переход под власть халифата в 638 г. города Иерусалим. Здесь находились многочисленные иудейские и христианские святыни, с этим городом было связано ночное путешествие и вознесение Пророка, почитаемое мусульманами как праздник. Примечательно, что Иерусалим сдался халифу по договору, который тот заключил с местным патриархом Софронием. Сохранилось предание, что они вместе посетили скалу, где Авраам собирался принести в жертву своего сына, и Омар принял личное участие в уборке накопившегося здесь мусора. Халиф даровал жителям местных городов грамоты, в которых им были гарантированы безопасность и сохранность имущества.

Пока основные силы халифата были заняты противоборством с Византией, персам удалось перейти в контрнаступление и потеснить арабов в Месопотамии. Они вновь вернули под свой контроль город Хира. Но в конце 636 г. мусульмане вновь возвращают инициативу и разбивают персов в сражение под Кадисией. Весной следующего 637 г. они захватили и разграбили столицу страны — город Ктесифон, заставив шаха Йездигерда III бежать в горы. Оказавшаяся в их руках добыча была огромна и исчислялась суммой в 125 млн дирхемов.

Наступающие со стороны Сирии отряды халифата занимают в 639 г. Ракку, а затем успешно вторгаются в Верхнюю Месопотамию. Их следующий удар был нацелен на Армению, древняя столица которой Двин оказалась в руках мусульман в конце 641 г. А когда персидский шах проиграл в 642 г. битву при Нихавенде, с державой Сасанидов было покончено и весь Западный Иран оказался в руках халифата.

Еще одним направлением военно-политической экспансии арабов стал север Африки. Сюда в конце 639 г. был направлен отряд под командованием Амра ибн ал-Аса, которому предстояло завоевать Египет, принадлежавший тогда Византийской империи. Основную часть местного населения составляли копты и греки, которые исповедовали христианство. Первоначально они настороженно отнеслись к вторгшимся мусульманам, но после нескольких побед, которые одержали воины халифата над византийцами, местный патриарх Кир предпочел вступить с ними в переговоры. Он предложил Амру выкуп в обмен на мир. За это патриарха отозвали в Константинополь, а военные действия продолжились. Арабы подошли к Александрии, но взять город не смогли и отступили.

Тем временем в Византии один император сменял другого. Когда в 641 г. на престоле оказался Констант II, он вернул патриарха Кира в Александрию и тот вновь стал вести переговоры о сдаче города Амру. Было заключено перемирие сроком на одиннадцать месяцев, и за это время византийский гарнизон должен был покинуть город, а самим жителям было гарантировано невмешательство в их жизнь. За это время арабы сумели занять почти весь Египет и даже приступили к восстановлению канала от Нила до Суэцкого залива. С его помощью можно было перенаправить торговые пути в сторону Красного моря, а оттуда в Аравию, что вновь превращало ее в важного транзитера. На месте военного лагеря арабов возник город Фустат (предшественник современного Каира), которому предстояло сделаться столицей Египта. В 642 г. византийцы покинули Александрию окончательно, и Египет полностью вошел в состав халифата. Выполнивший поставленную перед ним задачу Амр ибн ал-Аса приступил к подчинению проживавших на западе берберских племен, заодно обложив данью несколько городов на побережье (Барка, Нибара) и расположенный в Сахаре оазис Завила.

По приказу Омара халифат был разделен на одиннадцать провинций. На завоеванных территориях военные лагеря сделались центрами владений и опорными базами для дальнейших походов. Как правило, внутреннее административное деление таких земель изменению не подвергалось. Управлявшие здесь наместники становились одновременно и командующими местных военных сил, выполняли функцию имама и обязанности верховного судьи, осуществляли сбор налогов.

Умма получила в свои руки значительные богатства, которые формировались за счет полученных военных трофеев. Согласно устоявшимся еще со времен Мухаммада правилам 4/5 всей добычи получали непосредственно участники похода, при этом доля всадника была в три раза больше, чем у пешего воина. Оставшиеся средства поступали в распоряжение халифа.

Пополнял казну и налог, который платило покоренное население за право пользования земельным наделом, — харадж. Кроме того, все мужчины-немусульмане облагались налогом — джизъей. Ее своевременная выплата была гарантией сохранения свободы вероисповедания, права владения имуществом. Еще одним источником благосостояния стала бесхозная земля, которая перешла в собственность мусульманской общины. Она называлась савафи, и налоги с нее поступали в общий фонд — фай, из которого выплачивалось жалование воинам и наиболее почетным членам уммы. Например, из средств фая шло содержание вдов Пророка, получавших сумму от 6 до 12 тыс. дирхемов в год. Ветераны, которые сражались еще под предводительством самого Мухаммада, получали сумму в 5 тыс. дирхемов, а рядовым воинам доставалось жалованье в 100—150 дирхемов.

При Омаре было введено новое летосчисление, связанное с таким эпохальным событием в истории ислама, как хиджра. За исходную точку начавшейся эпохи был взят первый день мухаррама, первого месяца года по лунному календарю. Он соответствовал 16 июля 622 г. христианской эры.

Подводя итог трудам второго «праведного халифа», отметим, что те десять лет, которые он находился во главе мусульманского государства, были наполнены результативными войнами и захватом новых территорий. Эти успехи были обусловлены не только военной мощью халифата, но и высочайшей идейной мотивацией уммы, которая считала, что совершает свои деяния во славу Аллаха. При этом их противники, переживавшие социально-экономический и политический кризис, не отличались стойкостью. Подданные императора и шаха готовы были присягнуть на верность новому повелителю, чьи идеи законности импонировали им своей справедливостью. Успехи правителя в 644 г. были прервали шестью тяжелыми ножевыми ранениями, которые нанес ему один из персидских огнепоклонников, когда Омар выходил из мечети.

Умирающий халиф не стал передавать власть своему сыну Абдаллаху, а повелел собрать совет — шуру, которая и должна была решить, кому дальше возглавлять умму. В течение трех дней следовало определиться с будущим властелином халифата. Собралось шесть наиболее авторитетных сподвижников Пророка, которые стали обсуждать две наиболее достойные, по их мнению, кандидатуры — Османа и Али. Выбор пал на Османа ибн Аффана, богатого купца из Мекки, одним из первых принявшего ислам и женатого на двух дочерях Мухаммада, за что его называли обладателем двух светил.

Третий благочестивый халиф продолжил курс своих предшественников. В 645 г. арабы, преодолевая упорное сопротивление местного населения, продвигались все дальше на восток и стремились настичь ускользавшего от них Йездигерда III. Тот первоначально пытался укрепиться в Фарсе, а когда был выбит оттуда мусульманами, ушел в Керман, а затем в столицу Хорасана — Мерв. Здесь он и принял свою смерть, когда вступил в конфликт с местным правителем, а его сын в надежде вернуть престол предков отступил еще дальше, за Амударью. Его надежды на помощь проживавших здесь народов не оправдались, и дни династии Сасанидов были сочтены. А арабы, сломив сопротивление полукочевых племен эфталитов, один за другим покорили такие хорасанские города, как Мерв, Нишапур, Герат, Балх и др.

Следующей целью халифата стало Закавказье, куда армия арабов пришла в 650 г. Правитель Армении Теодорос Рштуни прекрасно понимал, что у него нет сил противостоять вторжению, а рассчитывать на помощь единоверцев-византийцев не приходилось. Имеющиеся религиозные расхождения между монофиситами армянами и халкидон- цами греками не позволяли им действовать сообща. В такой ситуации Рштуни пошел на заключение соглашения с исламским наместником Сирии и Палестины Муавией. Армения признавала власть халифата, но при этом сохраняла значительную автономию. Муавия сделал Теодо- роса Рштуни правителем всего Закавказья, но тот из-за своей болезни не мог справиться с этим поручением. И тогда арабы сами принялись подчинять местные народы, с боями выйдя на территорию Северного Кавказа.

Здесь им пришлось столкнуться с таким мощным и энергичным противником, как Хазарский каганат. Начавшееся в 653 г. противостояние продлилось около двух веков. Война шла с переменным успехом, и наряду с блестящими победами арабы терпели и сокрушительные поражения. Имеющий стратегическое значение город Дербент переходил из рук в руки. Начавшиеся в халифате распри не позволили арабам разгромить своего врага и закрепиться в регионе, но и каганат, ослабленный затянувшейся войной, в конечном итоге стал жертвой усиливающейся Киевской Руси.

На африканском направлении халифату пришлось отражать контрнаступление Византии, которая в 645 г. сумела вернуть свой контроль над Александрией. Но войскам халифата удалось достаточно быстро отбить город обратно. Через два года арабы вторглись на земли Ифрикии (сейчас это территория Туниса и Алжира). Местное население откупилась от них данью, после чего войска покинули занятые поселения. Успешно закончился и поход в Нубию, состоявшийся в 651—652 гг. Тогда халифат добился ежегодной поставки рабов с территории Нубии, получил зо гарантии выдачи мусульманских и коптских беглецов и, в свою очередь, дал согласие местным жителям посещать рынки Египта.

Новый халиф прославился и строительством флота, благодаря которому арабы сумели захватить и разграбить Кипр. Они успешно осуществили высадки на острова Родос, Крит, Кос и в 650 г. разбили византийцев в морской битве близ Фойника. Восточное Средиземноморье перешло под контроль мусульманского государства. Одновременно на границе с Византией в Киликии (юго-восточная область Малой Азии) и Верхней Месопотамии стали строиться рибаты, т. е. опорные пункты, используя которые арабы постоянно тревожили пределы империи.

При Османе халифат окончательно оформился как огромная держава, включающая в себя множество различных народов, уровень социального развития и хозяйственный уклад которых порой заметно отличался. Это неминуемо должно было привести к серьезным проблемам с управлением таким рыхлым образованием. Зачастую власть на местах оставалась в руках прежней элиты, которая лишь на словах выражала свою солидарность с центром государства. Ситуация осложнялась еще и конфликтом, который был вызван борьбой за власть среди верхушки халифата.

Между тем личность самого Османа вызывала нарекания у многих его собратьев по вере. Халиф не был чужд роскоши и этим разительно отличался от своего предшественника. Он не сумел удержать властные полномочия в своих руках, и от его имени нередко выступали его сородичи из числа Омейядов. Это порождало недовольство в умме, особенно у людей, которые были некогда близки Мухаммаду. Они считали, что имеют не меньше прав на высшие должности в мусульманской иерархии. Была сделана ставка на двоюродного брата и зятя Пророка — Али. Он был женат на Фатиме, и их дети являлись прямыми потомками родоначальника ислама. Эта партия получила название шииты (от слова шиа, т. е. группа) и стала добиваться того, чтобы во главе халифата находились только ал иды.

В начале 656 г. в Медину стали собираться представители от различных провинций, которые добивались от халифа пресечения злоупотреблений. Осман попытался успокоить их и в мае подписал обязательство добиться справедливости по мусульманским законам, но когда протестовавшие стали разъезжаться, он тайно отдал приказ наказать их предводителей за дерзость. Одно из таких распоряжений оказалось в руках протестующих, которые вернулись во дворец халифа и потребовали от него отречения. По преданию, Осман встретил нападавших за чтением Корана и отказался выполнить ультиматум; после этого третий халиф был убит возмущенными мятежниками. Поползли слухи, что за этим преступлением стоит Али ибн Аби Талиб, уже давно и безрезультатно добивавшийся поста халифа.

Спасаясь от преследований алидов, лидеры Омейядов бежали в Сирию. Здесь им оказал покровительство Муавия, который не признал четвертого халифа, обвинив его в убийстве предшественника. И тогда против него двинулось войско, верное шиитам. Казалось, что все обстоятельства обрекают Муавию на быстрый разгром. Его армия значительно уступала воинам халифата в численности, но он решил задействовать не грубую силу, а религиозные чувства мусульман. На копьях его всадников были привязаны листы Корана, и он требовал начать религиозный диспут, чтобы не допустить крови единоверцев.

В такой ситуации Али не решился отказать своему сопернику и начал переговоры. Этот шаг в его окружении расценили как слабость, недостойную правителя. Около 12 тыс. воинов покинули ряды армии халифа и объявили себя хариджитами, что значит «вышедшими». Теперь Али имел перед собой не одного соперника, а двух. Он объявил войну хариджитам и упустил шанс расправиться с Муавией. Во время посещения мечети в Куфе в 661 г. он был убит одним из «вышедших». Сложившейся ситуацией сумел воспользоваться Муавия, который основал новую династию Омейядов. Эпоха «праведных халифов» завершилась.

Контрольные вопросы

  • 1. Кого принято называть «праведными халифами»?
  • 2. Почему возникли волнения среди арабских племён после смерти Пророка Мухаммада?
  • 3. За счёт каких средств формировалась казна уммы?
  • 4. В чём причина раскола мусульманской общины?
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>