Полная версия

Главная arrow Туризм arrow ГЕОГРАФИЯ ТУРИЗМА. ЮЖНАЯ ЕВРОПА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>

ГРЕЦИЯ

М. В. Иванова

Введение

Грецию называют колыбелью европейской цивилизации и страной Богов. Это удивительная и одна из древнейших в мире страна, в которой царит неповторимая атмосфера древней культуры, хранимая греческими памятниками архитектуры и искусства. Греция занимает особое место в истории всего человечества и во все времена привлекала иностранных гостей, ведь такого природного многообразия, культурных памятников и различных достопримечательностей, сосредоточенных на довольно небольшой территории, нет больше нигде в мире. Греция обладает огромным количеством туристских ресурсов, способных удовлетворить потребности любого отдыхающего. Эта страна привлекает путешественников мягким климатом Средиземноморья, великолепными пляжами и чистейшими водами трех морей. Акватория Средиземного и Эгейского морей признаны ЮНЕСКО одними из чистейших в Европе. Здесь есть и горы с горнолыжными курортами, и живописные реки, и сосновые боры, и многовековые оливковые рощи. Путешествующих с религиозными целями сюда влекут православные святыни мирового значения. Но главной ценностью Греции является ее неповторимая культура. Еще в древности Греция отличалась высоким уровнем развития общества во всех сферах жизни. Великие достижения античности во многом определили пути развития, зарождающегося уже в те времена, туризма. Греция была открыта для путешествий и странствий в разные страны мира. История свидетельствует, что Эллада стала мощной морской державой, поддерживавшей контакты со многими странами. В конце концов эти путешествия становились образом жизни греков, а также и жизненной необходимостью.

История развития туризма Греции неразрывно связана с историей этой страны, богатой взлетами и падениями, что отразилось как на возможностях и целях посещения страны иностранцами, так и на возможностях и интересе к путешествиям самих греков.

История туризма Греции и его современное состояние

Зарождение туризма в Греции

Древняя Греция (III—II тысячелетия до н. э. — II—I вв. до н. э.)

Древнегреческая эпоха охватывает возникновение, расцвет и падение цивилизаций на Балканском полуострове, в Эгейском регионе, Южной Италии, Причерноморье и на острове Сицилия. Она берет начало во время возникновения первых государств на Крите, в III— II тыс. до н. э., а заканчивается завоеванием и включением греческих государств в состав Римской империи, во II—I вв. до н. э.

Этот период истории наиболее интересен с точки зрения зарождения международного туризма. Именно здесь можно проследить возникновение и развитие первых форм событийного и оздоровительного туризма, путешествий с образовательными целями, появление зачатков туристской индустрии, сервиса и инфраструктуры. В эту эпоху наиболее ярко проявляется уникальность греческой индустрии туризма, так как в дальнейшем греческие государства станут частью других империй и государств, и история туризма с этого момента станет общей для многих стран Европы.

Путешествие было неотъемлемой частью Древней Греции, что нашло отражение в древних мифах, описывающих невероятные героические странствия. Наиболее известным является миф об аргонавтах. Согласно Диогену, первое известное изложение этого похода — поэма критского жреца и философа Эпименида (VII в. до н. э.). Плавание совершили 50 славнейших греческих героев на корабле «Арго» под предводительством Ясона в XIII в. до н. э. в поисках золотого руна. Сначала команда Ясона посетила остров Лемнос в Эгейском море, который населяли только женщины во главе с прекрасной царицей Гипсипилой, так очаровавшей аргонавтов, что они забыли о цели своего путешествия. Когда аргонавты освободились от ее чар, они прибыли в город Кизик на побережье Мраморного моря, где их радушно встретил местный царь, и герои помогли ему в борьбе с шестирукими великанами и истребили их. Благодаря смекалке они смогли преодолеть самое узкое место Босфора — Симгатегады, где расстояние между берегами всего 2 км, представляющее в непогоду сплошной водоворот. Люди верили, что выход в Черное море невозможен из-за подвижных скал. Аргонавты пропустили через эти скалы голубя, а когда они разошлись, «Арго» успел проскочить, а скалы, не успев уничтожить корабль, остановились навсегда. Возможно эпизод символизирует открытие греками Черного моря, или Понта.

На анатолийском берегу Понта путешественники попадают в страну амазонок, а позже — ив Колхиду. Сначала они высадились на Арети- аде, находившемся под покровительством бога войны Ареса, где подвергались нападению стимфалийских птиц с медными перьями, клювами и когтями. Героям пришлось облачиться в военное снаряжение. Преодолев все препятствия, аргонавты, наконец, прибывают в столицу Колхиды — Эйю (в настоящее время на этом месте находится город Поти) и добывают руно. Интересно проанализировать, что именно подразумевалось под золотым руном, то есть какова была цель путешествия. Известно, что в древности некоторые народы добывали золото особым способом в золотоносных реках, опускалая в воду шкуры баранов, которые улавливали крупинки золота. По мнению Страбона (древнегреческий историк и географ, ок. 64/63 до н. э. — ок. 23/24 н. э.), Золотое Руно — это ни что иное, как баранья шкура, опущенная в золотоносную реку. Вполне возможно под Золотым Руном подразумевались некоторые сорта цветного каракуля — сура. Существует несколько видов сура: бронзовый, янтарный, золотой, платиновый и др. Их названия довольно точно отражают ценность того или иного сорта. В Греции, вполне вероятно, желали иметь суроносов для получения одного из важнейших в дальнейшем предмета экспорта. Также существует теория, что Золотым Руном называли признак царской власти.

Аргонавты не смогли вернуться домой по уже проложенному маршруту. На обратном пути герои были вынуждены пересечь Понт, войти в реку Истр (Дунай), далее они попали в Адриатическое, а затем в Ионическое море и добрались до острова Крит. Но на Арго обрушивается ужаснейшая буря, которая забрасывает их к северным берегам Африки. Там их ждало еще много различных приключений, после чего они, наконец, возвращаются домой. Вероятно, путешествие аргонавтов отражает знания той эпохи о географии и важнейших торговых маршрутах тех времен. Английский ученый и путешественник Тим Северин повторил путь аргонавтов в 1984 г., построив парусно-гребной «Арго», подобный древнегреческому.

Греческие ученые считают Гомера, жившего в IX—VIII вв. до н. э., «отцом географии». Предположительно впервые греки познакомились с поэмами Гомера благодаря спартанскому царю Ликургу, а их официальная запись и редакция были произведены в Афинах, для чего тиран Писистрат (VI в. до н. э.) назначил специальную комиссию. Также знаменитые поэмы стали обязательными к всенародному прочтению во время Панафинеи — празднества в честь древнегреческой богини Афины. Эти произведения вошли во все школьные программы различных древнегреческих полисов. Платон говорил, что «Гомер воспитал всю Грецию», а Данте Алигьери называл Гомера «царем поэтов». Литература всех последующих эпох, начиная с античности и до современности, изобилует образами гомеровских героев.

«Одиссея» повествует о возвращении на родину царя Итаки Одиссея после окончания троянской войны. Вполне вероятно в «Одиссее» описаны реальные странствия моряков по Черному и Средиземному морям. Путешествия аргонавтов и «Одиссея» во многом схожи. Оба произведения описывают известные, но еще не до конца изученные земли, окраины которых населяют различные чудища и колдуны. Поэтому только герои подобные Ясону и Одиссею, могут не только отправиться в такое путешествие и побывать в этих неизвестных и опасных краях, но и возвратиться на родину. В мифах неоднократно подчеркивается исключительность героев, что в дальнейшем повлияет на отношение греков к странствиям и путешественникам как к соотечественникам, так и к иностранцам. Путешествия подобного ранга воспринимались греками как героические подвиги.

В жизни древнегреческих племен, которые населяли побережье Балканского полуострова, многочисленные острова Эгейского моря, а также западный берег Малой Азии, море играло огромную роль. Оно не только обеспечивало их пищей, но и связывало с другими государствами и народами. Греки прежде всего путешествовали именно морем, так как путешествиям внутри страны мешало отсутствие удобных дорог.

Первыми прославились критские корабли. Их суда зачастую арендовались египтянами, чтобы перевозить финикийский лес. Морские корабли Крита даже в позднеминойский период (XXI—XV вв. до н. э.) были невероятно комфортабельными по тем временам. Они располагали не только каютами для кормчих, но и для пассажиров, что дает возможность говорить о морском туризме.

Жители Крита ходили в плавание не только в военных или торговых целях. Представители аристократии владели своими собственными кораблями, на которых они плавали из Кносса в Микены и даже к побережьям Финикии и Египта. В эти плавания они отправлялись вместе с членами своих семей, как правило сыновьями, для которых эти путешествия были не только школой торговли и навигации, но и прекрасным морским приключением.

Постепенно с развитием кораблестроения создавались все новые типы кораблей: пентеконтера на 50 гребцов, затем появились диеры с двумя рядами весел, а с VI в. до н. э. — трехрядные суда, триеры, у которых три ряда весел располагались один над другим. Увеличивались в размерах не только военные, но и торговые суда. Кораблестроение и мореплавание активно развивалось во все времена, и, совместно с ними, развивался морской туризм. Морские путешествия не требовали больших затрат и были довольно популярны.

Мореплаванием занимались с весны до середины осени. Только ради дел чрезвычайной важности человек мог отправиться в путь зимой.

Путешествие обычно совершалось неспешно. От Меотийского болота (так древние римляне называли Азовское море) до Александрии Египетской путь занимал две недели. Римлянам были известны пассатные ветры, и они их активно использовали, и при попутном ветре корабль мог развить скорость до 4 узлов (11 км/ч).

Дороги Древней Греции были слабо развиты и грекам было намного проще и дешевле путешествовать по далеким странам, чем по родным землям. Передвижение на повозках было затруднено, а часто и вовсе невозможно. Подобие дорог в низинных и болотистых местах прокладывалось подобие дорог. Археологи обнаружили одну из таких дорог, шириной в 6,5 м, в Беотии. Вместе с тем уже Гомер упоминал мощеные дороги. Их существование подтверждают раскопки, проведенные на территории древней Трои и в Кноссе, где была обнаружена дорога, выложенная из каменных блоков. Эти блоки скрепляли гипсом и заливали глиной, а сверху дорогу мостили каменной плиткой. По обе стороны от дороги располагались тропинки для пешеходов. На сырых, болотистых почвах устраивали земляные насыпи, на крутых склонах гор высекали порой ступени. Но таких дорог было мало. В классический период истории Греции развитию дорожной сети не уделялось достаточно внимания. При проложении нового пути работы ограничивались выдалбливанием в грунте колеи для колесного транспорта. Дороги у греков были настолько узкими, что двум повозкам было крайне трудно разъехаться, а зачастую пешим путникам приходилось сойти на обочину, чтобы пропустить пытающуюся проехать повозку. Однако вокруг таких крупных святилищ, как Олимп, строили целую сеть «священных» дорог, служивших для процессий верующих. На таких дорогах делали даже специальные колеи для колес экипажей. Мосты были крайне редки, за ненадобностью, так как в основном путешествия совершались в летний период, когда большинство рек пересыхало.

По суше часто путешествовали пешком и верхом на коне. Более состоятельные люди могли себе позволить путешествовать в повозках. Повозки в основном были двух видов: одноколки, на оси которых закреплялся закрытый с трех сторон кузов, или же большие четырехколесные, где кроме пассажиров можно было разместить и багаж.

Благодаря памятникам литературы мы узнаем немало о том, какими были дорожные повозки тех времен. В греческих текстах встречаются различные термины, обозначающие экипажи, но трудно определить, какой именно тип повозки имеется в виду. Так, при упоминании колесниц использовали такие названия: «охема», «охос», «дзигон», «охос поликос». Одним и тем же термином иногда обозначали экипажи разных типов и предназначенных для различных целей: например, слово «арма» в одних источниках означало крытую коляску невесты, использовавшуюся во время свадебной церемонии, которая отличалась удобствами и изящной отделкой, а в других текстах — запряженную лошадьми военную повозку с возницей и вооруженным копьем воином, сражавшимся с врагом. К сожалению, не известно всех подробного стей того, как были устроены транспортные средства Эллады, но учитывая особенности рельефа Греции, вполне вероятно повозки делали легкими, а колеса высокими и прочными. В течение веков греки чаще передвигались верхом и перевозили поклажу на ослах. Интересны в этом отношении и различные документы, записанные на папирусе, в особенности контракты с актерскими труппами. В них точно оговаривались все условия: размеры вознаграждения артистам и предоставляемые им средства передвижения. Так, например, в папирусе 237 г. н. э. некий антрепренер приглашает для десятидневных выступлений танцовщиц, обязуясь платить им 36 драхм в день и еще, сверх того, вознаградить их зерном и готовым хлебом. Для поездки туда и обратно танцовщицам выделялись в их полное распоряжение три осла. Приглашая в свой город гимнастов и флейтистов, другой антрепренер также обещает им на время путешествия четырех ослов и столько же на обратную дорогу.

Другое известное древним транспортное средство — носилки форион. В классической Греции они были мало распространены: ими пользовались главным образом старики и больные. В эллинистическую же эпоху, под влиянием восточного этикета, носилки стали модным и весьма элегантным способом путешествий.

В те времена путешествия сложно назвать туризмом, так как совершались с иными целями. В основном это были военные походы с целью разведки и захвата новых территорий, либо путешествия совершались для развития и поддержания торговых связей, но мифы воспитывали в древних греках интерес к дальним странствиям и уважение к путешественникам, что в дальнейшем обусловило развитие гостеприимства. Уже в античной мифологии поездки и гостеприимство нашли свое отражение и осмысление. Так в «Одиссее» Гомер связывает гостеприимство с уровнем развития культуры государства, отсюда же происходит эпитет — Зевс «гостеприимный», ведь «под защитой Зевса самого все путники», что подтверждает значимость путешествий для греческого народа.

Торговля всегда являлась одной из основных целей путешествий, но особое распространение она получила в VIII в. до н. э., когда греки, занявшись колонизацией, стали доминировать в Восточном Средиземноморье. Греческие корабли курсировали от Азовского моря до берегов Апеннинского полуострова. Торговцы закупались продовольствием, восполняли нехватку полезных ископаемых в метрополиях, продавая, по большей части, товары ремесленного производства. Многочисленные греческие источники показывают, что Греция торговала с Крымом и Египтом, Сицилией и Родосом, Финикией и Кипром и др.

Афины, крупнейший торговый центр Греции с V в. до н. э., славились своим исключительным гостеприимством. Демосфен свидетельствует, «что торговцы и капитаны кораблей могут жаловаться фесмофетам, если им будет причинена какая-нибудь обида на торговой площади, а виновные в этом заключались в тюрьму до тех пор, пока они не уплачивали сполна того, к чему были присуждены».

Процветание города Сибариса, чье название стало нарицательным, во многом обязано международной торговле. Он осуществлял посредническую торговлю между этрусками и Милетом. Жители города — сибариты — настолько дорожили статусом своего города как международного рынка, что все продукты, как из Малой Азии, так и из Этрурии, освобождали от любых таможенных пошлин.

К особому виду путешествий надо отнести великую греческую колонизацию. Причины этого явления были разнообразны: жажда приключений и желание перемен, перенаселение, сосредоточение земель в руках аристократии, общественные раздоры, бедствия, разражавшиеся над страной, приговор об изгнании, иностранное завоевание, необходимость отыскивать новые внешние рынки. Колонизация происходила организованно и требовала особой подготовки. Сначала обращались к оракулу, чаще Дельфийскому, с просьбой указать место для будущего города. В каждой метрополии существовали сборники религиозных обрядов по случаю предстоящей колонизации и закладки нового города. Из городской казны выделялись средства для строительства корабля, составлялся список семейств, которые собирались переселяться. Но могла быть и вынужденная политическая эмиграция.

Занимаясь колонизацией, греки во многом следовали примеру финикийцев. Но, в отличие от Финикии, бравшей на себя роль координатора международной торговли в Средиземноморье, греков в первую очередь интересовало увеличение своего собственного эллинского рынка. По площади колонии были весьма скромными и всегда основывались на побережье. Но при этом греки стремились охватить торгово-экономическими контактами как можно большую территорию. Колония не находилась в повиновении у метрополии и не обязана была оказывать ей какую-либо поддержку. Метрополии также не обладали преимуществами в торговле. Фукидид говорил, что «колонисты выезжают не для того, чтобы быть рабами оставшихся на родине, а чтобы быть равноправными с ними».

Паломничество было очень распространенным явлением в Древней Греции. В особенности был популярен храм Аполлона в Дельфах, где «выбранная богом» пифия занималась предсказаниями. Сначала была только одна пифия, но, когда слава храма стала общемировой, работали уже две основные пифии и появилась одна запасная. Жрицы не принадлежали к жреческой корпорации, жрецы даже подбирали как можно более невежественных женщин. Во время экстатического состояния рядом с пифией всегда присутствовало два предсказателя, толковавшие ее предсказания, часто в возвышенной стихотворной форме в письменном виде, причем копия во избежание недоразумений хранилась в архиве храма. Если суть вопроса была им известна, то ответ давался ясный и однозначный. Если же они касались будущего или того, что не входило в компетенции предсказателей, то ответ был приблизительным и весьма туманным. Далее, для прояснения этого пророчества, паломник отправлялся к профессиональным толкователям, экзегетам, работавшим при каждом прорицателе. Таким образом, вокруг дельфийского оракула была организована целая сеть из прорицателей различных рангов, предлагающих свои услуги паломникам.

Страбон описывал оракула как «глубокую пещеру, отверстие которой очень широко; из этой пещеры поднимаются вдохновляющие испарения; над отверстием помещен высокий треножник; пифия всходит на это седалище и, вдыхая испарения, произносит предсказания».

Городские архивы древнегреческих полисов располагали целыми коллекциями ответов оракула по важнейшим государственным вопросам. Оракула Дельф посещали не только древние греки, но и многочисленные гости из Этрурии, Египта, Финикии, Персии и других стран. Предсказания оракула, даже по отношению к частным лицам, носили яркую политическую окраску. В первую очередь это касалось бесчисленных войн. Популярность оракула была велика настолько, что для многочисленных даров благодарных паломников в Дельфах были построены специальные хранилища, которые классифицировались по странам, откуда прибывали дарящие.

Авторитет оракула, весьма вероятно, строился на таком бесценном сокровище, как информация, бесконечно поставляемом паломниками в Дельфы. Не случайны были все те места, указываемые оракулом посредством пифии для будущих греческих колоний. Это были выгодные с точки зрения контроля важнейших морских путей позиции. Так жители Коринфа закладывают Сиракузы, которые впоследствии станут конкурентом самого Карфагена. А для контроля над Мессинским проливом жители Халкиды основывают Занклу (Мессину). Страбон констатировал, что «у массалиотов есть верфи и арсенал. В прежние времена у них было очень много кораблей, оружия и инструментов, пригодных для мореплавания, а также осадные машины». Жители острова Тира закрепляются в северной Африке, восточнее Карфагена, где вокруг заложенной ими Кирены создается обширная греческая область — Киренаика, и т. п. Помимо дельфийского существовали и другие оракулы, но они пользовались гораздо меньшей популярностью: Додон- ский в Эпире, Трофония в Лейбадии (Беотия).

В Древней Греции зарождается курортология, лечебный туризм. Прекрасный мягкий климат и многочисленные природные источники с горячей и теплой водой привлекали сюда немало путешественников. Омовения здесь стали одним из важных элементов религиозного культа. Павсаний в своем «Описании Эллады» повествует об интересной традиции жителей Лебании. Достопримечательностью этих мест был храм Трофония, где находилась статуя бога врачевания Асклепия. Павсаний писал: «Если какой-либо человек решит спуститься в пещеру Трофония, то, прежде всего, он должен прожить определенное число дней в особом здании; это здание — храм Доброго демона и Доброго случая (Тихи). Живя здесь, он совершает различные очистительные обряды и, между прочим, воздерживается от теплых омовений; для омовения ему служит река Теркина».

Храмы Асклепия берут свое начало еще в глубокой древности, а в V—IV вв. до н. э. их было не менее 60. Эти храмы обычно возводились в местах, известных как своими источниками минеральных вод, так и целебным чистым воздухом, и богатой флорой «священных рощ». Древнегреческих тексты описывают купания в морской воде и использование минеральных вод в медицинских целях. Жрецами в этих храмах были люди, занимающиеся медициной. Самыми знаменитыми храмами были храмы Асклепия в Эпидавре и Косе. Греки верили, что врачи острова Кос являются потомками самого Асклепия. Гиппократ, древнегреческий врач, уроженец города Меропис, находившегося на острове Кос, там основал школу врачей.

Паломники, жаждущие исцеления, должны были пройти особую подготовку, прежде чем быть допущенными в храм к божеству. Церемония подготовки заключалась в соблюдении поста, омовении, банных процедурах, кроме того, были и ритуалы, носившие чисто религиозный характер. После этих приготовлений их допускали на ночь в храм. Утром жрецы слушали рассказ о том, что больной видел и слышал ночью в храме, соответственно этому и применялось лечение, якобы назначенное богом. О многочисленных случаях исцелений повествуют вырезанные на колоннах храма имена, встречаются там и целые рассказы.

Эти высоко ценимые греками теплые целебные воды (серные, солено-серные, иногда железистые, но у них не было кислых вод) назывались гераклейскими. Существовало довольно много источников, но особой популярностью пользовались курорты в Фермопилах и Элиде. Прекрасно оборудованные для лечения и отдыха купальни у горных источников в Ионии описывают Страбон и Павсаний. Развалины древних водолечебниц можно до сих пор найти на территории современной Греции.

Древние греки любили и купаться в реках и источниках. Спартанцы, к примеру, купались на свежем воздухе в реке Эврот. Плавание являлось обязательным элементом физического воспитания не только в Спарте. Большое значение ему придавалось и в Афинах, где молодые люди в обязательном порядке обучались умению держаться на воде.

В микенский период, дома состоятельных людей оборудовали специальными банными комнатами. С IV—V вв. до н. э. в древнегреческих городах появляются государственные публичные бани и купальни. Так, Павсаний в своем «Описании Эллады» отмечает, что в Лидее, что расположена недалеко от Дельф, помимо храмов и святилищ богов, есть театр, народная площадь и купальни. Древние греки любили посещать бани после физического труда. В этих банях за определенную входную плату клиенты могли пользоваться помещениями для переодевания, принимать холодные и горячие ванны, а также посещать парные комнаты в мужском и женском отделениях. Бани являлись и неотъемлемой частью спортивных сооружений в Древней Греции.

Греческие врачи славились и в Римской империи. Им стали составлять конкуренцию египетские врачеватели, только начиная со времен

Цезаря. Большими познаниями в медицине обладали, вне всякого сомнения, жрецы Асклепия. Так же как и в Греции, в храмы Асклепия стекалось большое количество страждущих. Храмы всегда располагались в местах, отличающихся прекрасным микроклиматом, при них, как правило, строили бани и купальни с целебной водой. Но по традиции, которую они переняли у греков, лечение производилось сообразно с истолкованием жрецами сновидений, которые снились больным в храме. Очевидно, что психотерапии здесь уделялось особое внимание.

В городах-полисах Древней Греции проводились многочисленные праздники, в честь которых организовывались народные гуляния. Были и общие праздники, например, праздник Диониса — бога виноделия. В этот день земледельцы облачались в козлиные шкуры, изображая сатиров — спутников Диониса и устраивали веселые шествия по улицам городов, разыгрывая сцены из мифов. Позднее стали устраивать праздничные представления у подножия холмов. Здесь под открытым небом и обустраивали «места для зрелищ» — театры. В V—IV вв. до н. э. театры, были почти во всех греческих городах. Афинский театр был возведен на склоне акрополя и вмешал до 17 тыс. зрителей. На праздники и театральные представления люди приезжали со всей Греции и соседних государств.

В Древней Греции любили массовые зрелищные мероприятия и особой популярностью пользовались многочисленные спортивные состязания. Отдельно следует отметить Олимпийские игры, посмотреть на которые приезжали многочисленные путешественники со всех уголков древнего мира. История Олимпийских игр восходит к 776 г. до н. э. Игры справлялись в честь бога Зевса каждые 4 года летом и начинались с первого новолуния после летнего солнцестояния в священной области Олимпия. О начале Олимпийских игр грекам сообщали феоры — специальные послы, которые отправлялись во все греческие полисы, достигая самых отдаленных, расположенных в Северной Африке и на побережьях Черного и Азовского морей. Феоры на время Игр провозглашали священный мир:

  • — с того дня, как будет объявлен священный месяц — проведение Игр, враждебные действия должны быть прекращены по всем греческим полисам;
  • — Олимпия — место проведения Игр, неприкосновенна для всех народов, принимающих участие в празднествах;
  • — любые чужеземные воины должны сложить оружие, вступив на землю греков. В противном случае их поразит проклятие богов;
  • — на воина, нарушившего перемирие, налагается штраф в 2 мины;
  • — проклятие и штраф должно было постичь любого, кто совершит насилие над путешественником, отправившимся на празднество в Олимпию.

Всех следующих в Олимпию путников считали гостями Зевса. Среди приезжих присутствовали и почетные гости: депутаты городов, заключивших договоры гостеприимства с Элидой, и феоры. Как правило, их размещали и кормили за счет элидского государства.

Постепенно эти игры, которые первоначально имели только религиозное значение, стали крупнейшим, уникальным событием спортивной и культурной жизни Греции. Только свободные греки и полноправные граждане греческих полисов, а позднее также и римляне могли участвовать в Олимпийских играх и быть зрителями. Десятки тысяч людей ехали в Олимпию. Стадион вмещал до 40 тысяч человек, причем зрителями были только мужчины. Замужние женщины не допускались на сами соревнования под страхом смертной казни. Но после окончания игр женщинам позволялось принять участие в соревнованиях девушек в беге в честь богини Геры. На Игры приезжали очень часто целыми семьями. Некоторые приходили пешком, как в свое время Сократ: путь от Афин до Олимпии занимал пять-шесть дней. Состоятельные люди, как правило, приезжали в экипажах, привозя с собой палатки, в которых и жили на протяжении всей Олимпиады. Многие плыли морем до устья Алфея, а затем поднимались вверх по реке до самой Олимпии. Вокруг Олимпии вырастал целый город из палаток.

Олимпийских игры длились 5 дней. Первый и пятый дни были посвящены торжественным процессиям, жертвоприношениям и церемониям, остальные — спортивным состязаниям мужчин и мальчиков. Спортивная программа включала атлетические (пятиборье, включавшее в себя бег, прыжки в длину, метание копья и диска, борьбу; борьба, кулачный бой, бег с оружием и другие состязания) и конные соревнования (гонки колесниц и скачки), состязания вестников и трубачей. Из-за обязательности длительных тренировок, содержания лошадей и др. участниками игр могли быть только зажиточные греки, а в состязаниях в беге колесниц участвовали самые богатые граждане. Победители пользовались в Греции почетом и уважением, а иногда даже обожествлялись. В родных городах им обычно ставили статую и предоставлялись важные экономические и политические привилегии. Победителю вручали пальмовую ветвь, а друзья и родственники осыпали цветами. Первоначально им раздавались драгоценные вещи и дорогие материи, а впоследствии на голову им стали возлагать венки из ветвей оливкового дерева, которое росло перед храмом Зевса и, по преданию, было посажено Гераклом. В этих венках и с пальмовыми ветвями они в сопровождении жрецов в торжественной процессии спускались к восторженно ждавшей их и ликующей толпе. Игры завершались пиром. Известно, что Алкивиад пригласил на свой пир всех «туристов».

Процветал и развлекательный бизнес. По случаю Олимпиады всегда устраивали большую ярмарку. Для этого специально возводили торговые ряды.

Туристы осматривали древние храмы, всем желающим, за определенную плату, гид рассказывал различные легенды. Особо популярен был зал Эхо, стены которого семь раз повторяли произнесенные слова.

Перед главным алтарем почти всегда толпился народ, чтобы посмотреть на жертвоприношения или понаблюдать за процессией жрецов.

На Олимпиаде можно было воочию лицезреть всех знаменитостей. Это были и прославленные полководцы, например, Фемистокл, обессмертивший свое имя во время греко-персидских войн. Философы: Анаксагор, Сократ, Диоген проповедовали или шокировали людей своим поведением, собирая вокруг себя толпы народа. Молва приписывает некоторым из них, Пифагору и Платону, даже победы на Играх. Выступали тут и известные ораторы: Демосфен, Горгий, Лисий. Можно было послушать поэтов: Пиндара, Симонида. Часто рапсоды исполняли отрывки из поэм Гомера, Гесиода, Эмпедокла. Главы из своей «Истории» зачитывал здесь Геродот. Художники устраивали вернисажи под открытым небом.

Все иностранцы, т. е. не жители Элиды, облагались особым налогом. И, кроме того, каждый из туристов-паломников должен был принести какую-нибудь жертву или приношение.

Постепенно игры стали организовываться и в других городах Греции. Пользовались популярностью игры общегреческого характера: На Коринфском перешейке раз в два года проходили Истмийские игры, у храма Зевса проводились Немейские игры, а Пифийские игры, как и Олимпийские, проходили раз в четыре года в Крисе (Фокида).

Города, где проводились игры, обрастали соответствующей инфраструктурой, гостям и участникам предлагались различные услуги. Реконструировались общественные бани, решались вопросы питания и развлечений большого числа людей во время проведения игр.

Олимпийские игры проходили вплоть до 394 г н. э., т. е. до распада Римской империи. Они способствовали не только развитию культуры, искусства, философии в Древнем мире, но и туризма, так как они привлекали огромное количество туристов. Также олимпийские игры послужили толчком к развитию туристской инфраструктуры и сервиса.

Древние греки охотно посещали дальние страны с образовательной целью. Так, мудрец и философ Фалес Милетский отправился в Египет и учился там более двадцати лет. В поиске знаний долине Нила побывали философ и математик Пифагор и законодатель Солон. Философ Платон после дальних странствий основал философскую школу. Не только знания, но и красоты дальних стран привлекали древнегреческих путешественников. Во времена Древней Греции и Древнего Рима было создано немало памятников художественной культуры, составляющие сегодня коллекции лучших музеев мира. Интерес к собиранию произведений искусства проявили еще жители древнегреческих городов-полисов. Возникшие в то время первые «мусейоны» представляли собой храмы муз, которые содержали собрания произведений искусства, сакральных предметов и книг. Они еще не были музеями в современном понимании, но уже привлекали путешественников своими коллекциями.

В разных странах древних путешественников привлекали прекрасные архитектурные сооружения. Самые выдающиеся из них, поражавшие воображение людей того времени грандиозностью и великолепием, были названы «чудесами света». Их было семь. Это легендарные висячие сады Семирамиды в Вавилоне, которые попали в список «Семи чудес света» из-за своей красоты; храм Артемиды в Эфесе, по словам историка Ампелия, он «был самым большим, изысканным и величественным храмом на свете»; статуя Зевса работы греческого скульптора Фидия, знаменитая не столько размерами (12 м), сколько своим художественным достоинством; гробница Мавсола, а также Колосс Родосский — медная статуя у входа в гавань Родоса, более 70 м вышиной, изображавшая Гелиоса, и мраморная башня маяка высотой около 180 м, построенная на острове Фаросе.

Многие исследователи сходятся на том, что именно в чужих краях греки знакомились с бытом, с религиозными верованиями других народов, заимствовали математические и другие знания. Известны письма Фалеса, в которых находим послание Ферикида, где говорится, что он вместе с Солоном Афинским посещали Крит для совместных исследований, побывали в Египте, где имели беседы с египетскими мудрецами. Путешествие определенным образом даже становилось элементом стиля жизни эллинов. Уже во времена Пифагора, греческая молодежь была серьезно одержима страстью путешествия, посещения чужих стран, народов, с целью ознакомления с другой культурой, религиозной жизнью, обычаями, а также и наукой. Подобным образом провел свои молодые годы и сам Пифагор.

Ярким примером мыслителя-путешественника является, и известный философ Демокрит. Он также очень много путешествовал. Диоген Лаэрций даже утверждает, что Демокрит был «учеником магов и халдеев». В то время, когда Сократ практически не покидал Афин, его ученик Платон имел очевидную страсть к путешествиям. Очень значимыми были его поездки и в Египет. Благодаря им, Платон получил возможность глубоко изучить местные общественные порядки, культуру, социальные формы правления. Платон считал, что подобные поездки имеют исключительное познавательное значение, служат своеобразным мостом между разными культурами.

Много путешествовал и Аристотель. Его судьба сложилась так, что и он после Академии Платона вынужден был отправиться в путешествие. Его путь, как известно, пролегал в Малую Азию к правителю Гермию, которого он знал еще учась в Академии. Там он даже женился на племяннице Гермия и развернул очень активную научно-исследовательскую работу. Впоследствии он переехал на остров Лесбос в Теофраста. Захватывающие страницы политического учения и написанной Аристотелем истории, воспроизводят самые разнообразные события, факты, обычаи народов, их культуру, жизнь.

Таким образом, уже в Древней Греции путешествия становились особым способом удовлетворения стремления к познанию.

Сама Древняя Греция привлекала немало туристов, заинтересованных ее историей и достопримечательностями. Также было множество иностранцев, желающих обучиться у греков философии, медицине и другим наукам.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ ПОСМОТРЕТЬ ОРИГИНАЛ   >>