Исторические этапы взаимодействия молодежи и общества

Опираясь на исторические источники, можно выделить три довольно длительных по времени этапа, которые отличаются друг от друга особым отношением общества к молодежи. Они одновременно характеризуют некие особенности отношения взрослых и молодежи, их взаимоотношения и взаимодействия друг с другом. На первом этапе молодежь выступает для общества в качестве объекта воздействия. На втором этапе молодежь по-прежнему является объектом воздействия, но при этом она начинает сознавать свои собственные интересы, которые могут не совпадать с интересами общества. В ходе третьего этапа молодежь окончательно приобретает качества субъекта исторического процесса. Эти три этапа совпадают с распространенным делением истории человеческого общества на три стадии — традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество [40].

В основе периодизации взаимодействия общества и молодежи лежит цивилизационный подход. Выделение особенностей работы с молодежью в традиционном, индустриальном и постиндустриальном этапе основано на том, что каждому обществу присущи свой менталитет, свои традиции.

Сама молодежь практически на любом этапе исторического развития играла важную роль в жизни общества и обеспечивала его будущее. Молодость как некая стадия или этап жизненного цикла является биологически универсальной, а те социально-психологические характеристики, приписываемые молодежному возрасту, его возрастные границы и рамки, а также связанный с ним социальный статус имеют социальноисторическую природу и напрямую зависят от общественного строя, культуры и присущих каждому конкретному обществу закономерностей социализации.

Место и роль молодежи в традиционном обществе

Первый этап взаимодействия общества и молодежи характерен для традиционного общества. Традиционное общество характеризуют такие специфические черты:

• — главный регулятор общественной жизни — традиция, обычай, следование нормам жизни предшествующих поколений;
• — принцип автономии свободной от государства и социальных общностей личности отсутствует. Человек стремится включиться в существующую систему социальных общностей и «раствориться» в ней;
• — государство подчиняет себе общество, общество вне государства и его контроля не существует;
• — уровень социальной мобильности невысок, границы между социальными общностями (кастами, сословиями) устойчивы.

В традиционном обществе для взрослого поколения молодежь выступает как объект общественных воздействий в разнообразных их проявлениях. В воспитании молодых людей принимало участие все старшее поколение. Например, взрослый человек мог наказать любого ребенка, в том числе не из своей семьи, за какие-то непозволительные действия. На протяжении этого этапа не существовало специальных структур или отдельных людей, которые могли бы воздействовать на молодежь с целью воспитания или слежения за их поведением. Эти функции неосознанно выполняло все общество в целом [102].

В первобытном доклассовом обществе социальные характеристики в наибольшей степени связаны с естественно-биологическими и в известной мере производны от последних. В первую очередь это касается таких универсальных признаков, как пол и возраст, на которых покоятся древнейшие естественные формы разделения труда. В большинстве таких обществ существовала жесткая система замкнутых мужских союзов и организованных возрастных групп (этнографы называют их возрастными классами). Эта система имела множество различных вариантов, но в большинстве случаев принадлежность к той или иной возрастной группе была обязательной. Члены возрастной группы имели определенные права и обязанности по отношению друг к другу и к общине в целом и были связаны узами групповой солидарности. Переход из одной возрастной группы в другую оформлялся специальным ритуалом посвящения.

Система возрастных групп являлась средством разделения труда внутри общества и одновременно важнейшим институтом социализации, в рамках которого старшие передают молодым накопленный опыт, осуществляют воинское обучение и т. д. При отсутствии письменности старики как живые носители племенных традиций и мудрости пользовались наибольшим уважением и правами.

Время, предшествующее вступлению молодых людей во взрослую жизнь, воспринималось как зависимое, несамостоятельное социальное положение. Следы такой ситуации оказались зафиксированы даже в языках многих народов. Например, в русском языке: «отрок» — буквально «не имеющий право говорить, то есть раб, слуга, работник, княжеский воин». В украинском языке: «хлопец» — от слова «холоп» [36].

В это время все молодые люди, независимо от их социального положения, стремятся как можно точнее копировать опыт взрослых. Свое неполноправное положение молодые люди воспринимают как нечто естественное, временное и должное. Это состояние воспринималось молодым человеком как некий временный этап: «подросток» — «дитя на подросте, почти на выросте» [21, с. 199]. Молодые люди знали, что их положение изменится через определенное время. Это произойдет тогда, когда они вырастут, т. е. у них появятся своя семья и свои дети, которых они будут воспитывать так же, как сейчас воспитывают их самих.

Медленный темп социальных изменений и строгое разграничение функций возрастных групп не позволяли естественным возрастным различиям перерастать в социальные конфликты. Разница в ценностных ориентациях между поколениями была очень невелика. «Неполнота» социального статуса молодых людей воспринималась как нечто естественное, само собой разумеющееся.

С переходом к классовому обществу единство возрастных и социальных характеристик разрывается. Общественное положение индивида и его престиж определяются уже не столько его возрастом, сколько социальным происхождением и имущественным положением. Возрастные группы утрачивают свой обязательный, формальный характер. Сами критерии молодости и зрелости становятся менее четкими.

Основной ячейкой первичной социализации является семья. Именно семья должна объяснить молодому человеку его место в обществе, его права и обязанности, в зависимости от его принадлежности к тому или иному сословию, материальному положению, религии, полу и т. д.

Средние века — это «мир взрослых мужчин». Господство отца, мужа, хозяина в семье и в обществе приводит к тому, что современники и историки основное внимание уделяют взрослым мужчинам, их делам и занятиям. Женщин, детей, подростков упоминают лишь от случая к случаю [20, с. 165].

В это время границы молодежи чаще всего увязывались с юридическими критериями и нормами обычного права, регулировавшими условия достижения «взрослого» статуса.

Традиционные общества знали молодых людей, но не молодежь. Для традиционных культур был характерен непосредственный переход от детства к взрослости.

Развитие общества и усложнение социальных институтов, развитие орудий труда, усложнение трудовых технологий, потребности государственного аппарата требовали увеличения количества прежде всего образованных людей. В этих условиях семья, которая ориентировалась на устную традицию передачи знаний, правил поведения и принцип «делай как я», уже не могла решить эту общественную задачу. Государство, общество должны были постоянно увеличивать количество школ, а затем приступить к созданию университетской модели образования. С этого времени мы видим, что процесс воспитания направлен по-прежнему на все молодое поколение, параллельно этому идет процесс образования, который затрагивает первоначально только небольшую часть молодых людей. Но эта доля молодежи постоянно с развитием общества будет увеличиваться. Кроме того, значимым с точки зрения развития образования в этот период было появление новой формы организации обучения —учебного заведения, имеющего свое особое, специально для этого отведенное помещение и штат работников. Появились также люди, для которых обучение стало основным видом их трудовой деятельности, их профессиональным занятием [71].

До конца XIX в. преобладающее большинство молодых людей из крестьянских и пролетарских семей зачастую уже с детского возраста были вынуждены идти работать. Их взросление происходило в процессе трудовой деятельности в рамках тех классов и социальных групп, к которым они принадлежали. Большинство профессий приобреталось молодежью в результате практической подготовки на рабочем месте и не требовало какого-либо диплома о получении формального образования. В этих условиях не происходило заметного обособления молодежи как отдельной общественной группы. Единственной такой группой со своими условиями жизни было студенчество. Именно студенты первыми среди молодежных групп четко зафиксировали свои жизненные ценности и интересы. Общая численность студенчества была сравнительно невелика на протяжении очень долгого времени, вплоть до конца XIX в. По своему социальному составу студенты в XVIII—XIX вв. почти сплошь были выходцами из высших слоев общества.

Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что в традиционном обществе взрослые выполняли функции воспитания и передачи опыта жизни в обществе. Именно взрослые решали, какой должна быть молодежь, формировали требования к молодежи, а затем через самые разнообразные каналы воздействовали на молодежь. Такое воздействие было необходимо, чтобы получить практически полную копию взрослых, с присущими им нормами жизни, культурой, социальными институтами. При этом любые отклонения молодежи от заданного образца или вектора развития рассматривались крайне негативно, и говорить о конфликте поколений между отцами и детьми не приходилось. Молодые люди сами стремились максимально точно перенимать опыт старших, а затем передать его своим детям.