Индуизм

Индуизм – одна из крупнейших дхармических религий. Это самая значительная из существующих ныне религий политеизма, численность последователей которой с трудом поддается подсчету, но, по самым приблизительным данным, на конец XX в. составляет около одного миллиарда человек.

Термин "индуизм" возник на рубеже XVIII–XIX вв. в работах европейских индологов как общее название жителей Индии, проживающих в районе р. Инд и придерживающихся специфических религиозных верований. Наиболее распространенное самоназвание индуизма – дхарма.

Под индуизмом понимается конгломерат различных верований, племенных культов, философских и этических систем, культовых практик и религиозных воззрений, объединенных концепцией дхармы, существующих на территории Индии и в приграничных районах Непала, Афганистана, Индонезии и т.д. По своей сути он не является единой религией, даже в историческом плане он – скорее смена различных религиозных верований, связанных генетическим родством друг с другом.

Историю индуизма можно разделить на три крупных этапа:

  • ведизм;
  • брахманизм;
  • – современный индуизм, важнейшими направлениями которого являются вишнуизм, шиваизм, шактизм.

Следует отметить, что в научной литературе не существует единой точки зрения на правомерность такого деления индуизма. Зачастую первые два этапа объединяются, и брахманизм понимается как более поздний вариант ведизма.

Ведизм является религией индоариев, возникновение которой датируется серединой II тыс. до н.э. и связано с моментом появления последних в Индии.

Ведизм, по существу, возник как сложный синтез религиозных взглядов и практик захватчиков-индоариев и местного автохтонного населения Индии. В ходе длительного совместного существования автохтонные религиозные традиции смешались с религиозными традициями индоариев, образовав уникальную и неповторимую систему религиозных взглядов индуизма. Наиболее ранние и архаичные элементы ведизма присутствуют уже в культах автохтонных народностей Индии, протоиндийской цивилизации III–II тыс. до н.э., религиозных культах дравидийских племен и т.д. К неарийской составляющей ведизма можно отнести заимствование символики и образов божеств, поклонение фаллосу, культ змей, поклонение растениям и некоторые элементы культовых действий.

Название "ведизм" связано с названием корпуса священных текстов индуизма – Вед. Их наиболее древняя часть датируется XV–XI вв. до н.э. Написанные на одном из древнейших индоевропейских языков – ведийском, они делятся на четыре части (самхита):

  • Ригведа (Веда гимнов);
  • Аджурведа (Веда жертвенных формул);
  • Самаведа (Веда напевов);
  • Атхарваведа (Веда заклинаний).

Веды содержат 1028 гимнов, отображающих сложную религиозную систему ведизма.

Важной составляющей Вед являются космогонические мифы и интереснейшая система персонификации и деификации реалий окружающего мира (солнца, неба, земли, рек, растений) и абстрактных понятий (гнева, дыхания, изобилия, времени). Они дают описание структуры ведийского пантеона, подробную инструкцию совершения ритуальных действий, жертвоприношений, молитвенных практик.

Веды составляют древнейшую и наиболее почитаемую часть корпуса священных текстов индуизма. Позднее в него добавляются Брахманы (комментарии к Ведам VIII–VI вв. до н.э.), Араньяки (Лесные тексты – эзотерические толкования Ригведы и Аджурведы VII–VI вв. до н.э.), Упанишады (религиозно-философские толкования Вед VIII–VII вв. до н.э.). Весь индуистский сакральный текстовый комплекс: четыре Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады составляли Шрути ("Слышание") – понимаемое как священное знание, полученное в акте Божественного откровения.

Упанишады и близкие к ним религиозно-философские школы и течения индуизма получили название веданта (завершение вед), подытожив почти тысячелетнюю религиозную традицию ведизма.

Пантеон ведизма крайне сложен и многочисленен. Он включает в себя различные деификации:

  • – природных объектов: Агни – бог огня, Индра – бог молнии и грома, Рудра-Шива – бог грозы, Дьяус – бог неба, Ваю – бог ветра, Савитар – бог солнца, Притхви – богиня земли, Ушас – богиня утренней зари, Сома – бог священного растения, Варуна – божество вод;
  • – общественных отношений, абстрактных понятий и психических состояний: Митра – бог закона и договоров, Манью – бог ярости, Вач – богиня мантр, Брихаспата – бог молитвы.

Всего ведийский пантеон насчитывает 3339 богов, из них 33 бога являются основными.

Верховным богом ведийского периода считается Индра, именуемый "царем богов" и являющийся наиболее популярным мифологическим персонажем, демиургом ведийского периода индуизма.

Ритуалы ведизма делились на две группы: грихья – домашние ритуалы, традиционно исполняемые хозяином дома, шраута – торжественные ритуалы, совершаемые только жрецами. К последним ритуалам относятся наиболее важные и значимые для индуиста ритуалы "перехода" или "посвящения" (санскара), отмечающие наиболее важные события в жизни человека – зачатие, вынашивание плода, рождение, посвящение в двиджа, женитьба, похороны и т.д.

Широкое распространение в ведизме имел культ огня. Огонь, как домашний, так и ритуальный, был связан с богом огня Агни и являлся посредником между миром сакральным и профанным.

В ритуальных действиях ведизма активно использовались молитвенные заклинания – мантры, выполняющие функции вербальной коммуникации между человеком и богом при посредничестве жреца. Они использовались как форма магической защиты от злых сил и демонов.

Традиция веданты стала знаковым моментом в истории ведизма, так как ее появление во многом было обусловлено кризисными явлениями в религии. Последние были связаны в первую очередь с его двойственностью. С одной стороны, существовал "высокий ведизм" – комплекс сложнейших, скурпулезно разработанных религиозных, мифологических, философских знаний, магических и ритуальных действий, сконцентрированных в кругах жреческого сословия (брахманы). С другой стороны, существовал и "низкий ведизм" – народная традиция, существующая на уровне мифологических представлений и домашней обрядности, со значительным количеством заимствований неарийских религиозных элементов.

Эти две традиции ведизма длительное время сосуществовали друг с другом, хотя значительно расходились в идеологическом плане. Но со временем первая традиция занимает доминирующую позицию, что неудивительно, учитывая характерную для всех арийских народов сословно-кастовую систему деления общества.

По мнению Ж. Дюмезиля, структура любого индоевропейского общества основывалась на делении общества на три класса: жрецов, воинов, пахарей-скотоводов. С этим была связана и трехфункциональная религиозная идеология: функция магической и юридической власти, функция богов-воителей, функция божеств плодородия. В Индии сословная система общества закрепилась и переросла в классическую кастовую систему, сохранившуюся до настоящего времени. Эта система была закреплена в индуизме. Каждое из сословий имело своего бога-покровителя: Варуна, Митра, Индра.

Новый этап в развитии индуизма связан с брахманизмом (VIII–II вв. до н.э.).

Высокое положение жреческого сословия было связано с тем, что они сумели сосредоточить в своих руках значительные материальные ресурсы и властные полномочия. Монополия на осуществление религиозной обрядности, без которой была немыслима жизнь индийца, позволила ему занять лидирующие позиции в индийском обществе.

Основой религиозной и общественной жизни Древней Индии становится система каст (варн). Последние представляли замкнутые социальные сословия, принадлежность к которым определялась рождением. Их границы были непроницаемы, а социальная мобильность в кастовом обществе практически невозможна (могла существовать только в виде нисходящей мобильности – как следствие преступления или брака с представителем низшей касты). Всего в древнеиндийском обществе существовало три полноценных касты и одна неполноценная.

Представители полноценных каст именовались дваждырожденными (двиджа) – по достижении определенного возраста ребенок проходил обучение Ведам, после которого обретал "истинное рождение" или "рождение для бессмертия". Высшей кастой индийского общества, господствовавшей над остальными, были брахманы. За ними следовали кшатрии (воины и аристократия), вайшью (земледельцы, ремесленники и торговцы).

Шудру (неприкосновенные), традиционно считающиеся четвертой кастой, таковой не являются, так как ее представители не были дваждырожденными. К ней относились представители местного дравидийского населения и люди, выполняющие работы, связанные с ритуальной нечистотой.

Кастовая система была органично вплетена в систему мифологических и религиозных представлений брахманизма. Согласно одному из гимнов Ригведы, из тела "Вселенского Человека" Пуруши, божества посредством жертвоприношения создают части социального и природного космоса. Из уст Пуруши создаются брахманы и верховные божества Индра и Агни, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из стон – шудры. Из мысли Пуруши создается луна, из глаз – солнце, из дыхания – ветер, из пупа – воздух, из головы – небо, из ног – земля, из ушей – стороны света.

Брахманы полностью монополизировали посреднические отношения между человеком и богами. Только при их участии культовые действия и жертвоприношения являлись эффективными, от них зависело благорасположение богов. Их каста была сильно дифференцирована. Жрецы делились на хотаров (бросающий жертву), в обязанность которых входила декламация священных текстов во время ритуалов, адхварью, которые отвечали за процесс принесения жертвы, собственно брахманов, олицетворявших во время ритуала священную силу и наблюдавших за ритуалом, в случае ошибки совершая необходимый ритуал искупления.

Пантеоны ведизма и брахманизма достаточно серьезно отличаются друг от друга.

В период брахманизма в соответствии с изменением социальной структуры общества (закрепление кастовой системы) значительным изменениям подвергся и божественный пантеон. Происходит формирование верховной индуистской триады. Верховным божеством и создателем мира становится Брахма, хранитель и защитник мира – Вишну, разрушитель мира – Шива. Если центральной идеей ведизма была концепция "puma" – космического и нравственного закона, основы мироздания, то в период брахманизма были разработаны концепции атмана, сансары, дхармы, кармы, мокши и т.д.

Ритуалы брахманизма были аналогичны ведийским. В основе индуистских ритуалов всегда лежало жертвоприношение, первоначально – жертвоприношение людей и животных, позднее – жертвоприношение мяса, молока, меда. Важнейшие жертвенные ритуалы были связаны с обрядами "возлияния сомы", священного напитка, изготовленного из неизвестного, но тоже обожествляемого растения. В ритуальных действиях брахманизма также активно использовались мантры.

Широкое распространение в брахманизме, как и в ведизме, имел культ огня.

В середине I тыс. до н.э. брахманизм вступает в период жесточайшего кризиса. Появляются новые религиозные течения и школы, направленные против ведийской религиозной традиции и, не в меньшей степени, господства в социально-религиозной сфере брахманов. Они получили распространение в среде кшатриев, реальная власть которых была в значительной степени ограничена брахманами. Основатели буддизмаБудда и джайнизма – Махавира были выходцами из касты кшатриев.

Индуизм в собственном смысле слова появился на рубеже I тыс. до н.э. и I тыс. н.э.

Эта религия многими посторонними наблюдателями и нередко исследователями воспринимается как бессистемное и аморфное образование. С точки зрения обыденного восприятия – это смешение огромного количества различных племенных, территориальных, этнических и иных верований, философских и этических систем. Действительно, в индуизме не существует сколь либо четкой организационной и идеологической структуры. Отсутствует церковь как социальный институт, следовательно, не может быть и речи о наличии сект и ересей. Не существует как такового единого и общепризнанного корпуса канонических священных текстов, общепринятых догматов, разделяемых всеми верующими. Не существует Символа веры, и даже – единого для всех верующих пантеона богов. Никогда в истории индуизма не созывались и не проводились какие-либо религиозные соборы.

Несмотря на это, а скорее, именно вследствие этого, индуизм все же имеет определенное внутреннее единство. Объединяет этот сложнейший конгломерат – идея дхармы, кастовое деление общества и наличие более или менее схожего пантеона божеств (хотя каждая из религиозных групп обращается с ними весьма вольно, создавая собственные системы иерархии божеств).

Для индуистского пантеона характерен ряд специфических особенностей:

  • – сохранение безличного и абстрактного верховного божества – Брахмы, творца и демиурга;
  • – серьезное изменение первоначального ведийского и брахманского пантеона божеств. Большинство старых богов отходит на второй план, превращаясь в малозначительных божеств, либо покидают пантеон;
  • – на первый план в индуистском пантеоне выходят такие божества как Вишну и Шива, особое почитание которых переходит на их божественных супруг и свиту, формируя новые религиозные культы;
  • – формирование идеи тримурти – троицы верховных богов, или трех ипостасей единого божества: Брахмы, Вишну, Шива. Брахман выступает как пассивное начало, создавшее мир и не вмешивающееся в его дела, тогда как Вишну и Шива позиционируются как активные начала – охранительное (созидательное) и разрушительное;
  • – постепенное вытеснение Брахмы на второй план, тогда как функциями верховного божества наделяется Вишну или Шива;
  • – формирование культов женских божеств и их почитание как верховных богов (Дэва).

Для современного индуизма характерно сохранение лидирующих позиций брахманов в религиозной жизни общества, тогда как их позиция в остальных сферах было значительно поколеблена. При этом значительная часть религиозных функций перешла к институту гуру – религиозным наставникам, авторитетным знатокам религиозного учения, знаменитым праведникам и аскетам.

На последнем этапе развития индуизма претерпел значительные изменения список священных текстов.

Каждое из направлений индуизма (шиваизм, вишнуизм, шактизм и т.д.) по-особому трактует понятие Вед и выстраивает иерархию священных текстов в зависимости от специфики собственных религиозных идей. Во многом вследствие особого почитания эпических произведений этот период развития в истории индуизма в научной литературе часто именуется эпическим.

Кроме Вед, Самхит, Араньяков, Брахман и Упанишад к священным прибавляются новые тексты эпического характера, такие как Пурины, "Махабхарата", "Рамаяна", "Бхагаватгита". Пураны и эпические произведения описывают деяния великих божеств индуизма – Шивы, Вишну и др. "Бхагаватгиту" с полным основанием можно назвать Библией современного индуизма, так как именно этот эпический текст является наиболее почитаемым и значимым в ряду священных книг индуизма. Они занимают лидирующее положение в этом списке.

Несмотря на многообразие различных течений и направлений в индуизме, можно выделить определенную, общую для всех направлений религиозно-идеологическую составляющую индуизма.

Центральным понятием индуизма является дхарма (держащее, удерживающее), которое можно охарактеризовать как крайне сложное, связанное с идеей мирового закона и порядка. Это – более детальная и тщательная разработка принципа риты. Дхарма выступает как универсальный закон мироздания, совокупность предписаний для общественных групп, возрастных периодов, межличностных связей и т.д. Она регламентирует не только мироустройство, но и все стороны деятельности и жизни человека. Следование ей оказывает влияние на карму и последующие перерождения человека.

Карма (действие) – закон нравственного воздаяния за совершение каких-либо поступков (физических, вербальных и ментальных). Последствия совершаемых деяний оказывают влияние на последующие перерождения индивида в сансаре.

Сансара (круговращение) – бесконечная смена рождений и смертей индивида, живых существ и миров. Это, прежде всего, перерождения, несущие в себе страдания и смертность, характеризующие тщетность мирского бытия. Перевоплощение связано с кармическим законом, а пребывание в сансаре с неведением (авидья), освобождение от страдания сансары связано с достижением мокши.

Мокша – полное и окончательное освобождение от оков сансары, которое достигается различными способами. Это и слияние с Брахманом посредством обретения особого духовного знания (джняна), и освобождение сознания посредством йогических практик или обретения особых, измененных состояний сознания и т.д. Ее обретение связано либо с утратой индивидуальности, либо путем слияния с богом с сохранением индивидуальности. Она может достигаться либо при жизни человека, либо в посмертном состоянии.

Традиционно в индуизме выделяется четыре основных цели человеческого бытия (чатурварга), напрямую связанных с основными категориями индуистского учения:

  • дхарма как следование религиозным предписаниям;
  • артха как стремление к материальному благополучию;
  • кома как стремление к чувственным радостям;
  • мокша как духовное освобождение (либо от сансары, либо путем достижения райского блаженства).

В основе культовой практики индуизма лежит храмовая пуджа (поклонение), совершаемая от двух до пяти раз в день. Существует огромное разнообразие видов пуджа, различающихся по способу исполнения, объекту культа, месту и времени проведения. В то же время всех их объединяет общая основа. Во время пуджа жрец-пуджран обращается к конкретному божеству через его скульптурное антропоморфное изображение (мурти) посредством принесения жертв и чтения молитв. В этот момент оно считается пребывающим в храме и получает все должные почести – его кормят, поят, развлекают, укладывают спать и т.д.

Кроме храмовых поклонений в индуизме существует около 40 санскар (домашних обрядов), связанных с наиболее важными событиями человеческой жизни и деятельности.

Широкое распространение в религиозной практике индуизма имеют различные физические и психологические практики, в которых важную роль играет наставник – гуру, передающий адепту знания и комплексы различных упражнений, долженствующих помочь адепту в достижении мокши. К наиболее популярным и известным практикам относятся медитация, рецитация мантр, йога, самоистязание, различные сексуальные практики (тантризм) и т.д.

В индуизме сохранились отголоски древних тотемических верований, о чем свидетельствует наличие культа священных животных (коров, обезьян, змей и т.д.), зооморфность некоторых божеств индуистского пантеона (слоновоголовый Ганеша), наличие ездовых животных у каждого из божеств, которые часто выступают собственно символами богов и т.д. Нс менее древними являются традиции поклонения священным рекам (Инд, Ганг, Джамна, Кришна), горам (Гималаи), растениям (баньян, ашваттха), местностям (город Бенарес), предкам.

Длительная история существования индуизма привела к необычайному богатству и разнообразию его мифологии. Ее традиция генетически восходит к ведийской и брахманистской мифологии. Со становлением вишнуизма и шиваизма можно говорить о формировании новых альтернативных мифологий. В ней существует несколько вариантов сотворения мира.

М. Элиаде приводит четыре основных вида космогонии:

  • – творение через оплодотворение первичных Вод;
  • – творение через расчленение великана Пуруши;
  • – творение от бытия и небытия;
  • – творение через отделение неба от земли.

Завершается формирование троицы (тримурти) верховных богов Брахмы, Вишну и Шивы. Каждое из божеств, становится объектом поклонения и почитается вместе со своим окружением – супругами, детьми и т.д. Кроме вышеприведенной троицы, особой популярностью в Индии пользуются Ганеша – бог мудрости, Сканди – бог войны, Кама – бог любви, Сурья – бог солнца, Сарасвати – богиня красноречия и образования, Латами – богиня изобилия, процветания и счастья, Кубера – бог богатства, Ваю – бог ветра и дыхания, Хануман – царь обезьян, Яма – бог смерти и подземного мира. Каждый из божеств имеет собственного вахана – средство передвижения: Шива – быка, Вишну – Гаруду, Дэви – льва, Ганеша – мышь. Одновременно эти животные могут выступать как символы божеств.

Значительное количество божеств индуистского пантеона меркнет в сравнении с количеством демонов, полубогов и духов. Демонология индуизма включает в себя асуров, ракшасов, пишачи, бхуты, веталы, преты, праматхи, кабандхи. Не менее значительно количество нейтральных и положительных персонажей: якши, ганхарвы, апсары, кин- нары, гухьяки, наги, сиддхи, риши.

В индуистской мифологии мир – замкнутое, иерархически структурированное пространство (брахманда), разделенное на определенное количество уровней (бхувана), в различных версиях – от трех до 21. Чаще всего упоминается о 14 уровнях Вселенной.

Надземные сферы мироздания образуют сваргу (небеса) – различные уровни рая, на которых проживают различные божества. Высший уровень сварги является жилищем Брахмы. Срединный уровень мира – плоский материк, окруженный океаном. Посреди материка стоит священная гора Меру, которая своей вершиной пронизывает сваргу, вокруг вершины горы вращаются луна и звезды. Вокруг горы располагается от четырех до семи континентов (двипа), и такое же количество океанов. Ниже земли находится структурированный подземный мир (ад). Каждый уровень ада связан с определенным грехом или преступлением. Пространство ада во всей совокупности именуется наракой. Под наракой находятся жилище змея Шеша и мир нагое.

В индуистской мифологии существует концепция множественности миров, объединенных в единый космический универсум. Эти идеи тесно связаны с концепцией времени.

Историческая эпоха (время, отведенное на существование мира) делится на четыре отрезка (чатуръюга):

  • сатья-юга (1 728 000 лет) – "век Истины", золотой век абсолютной добродетели;
  • трета-юга (1 296 000 лет) – возвышенный век, постепенный упадок добродетели;
  • двапара-юга (864 000 лет) – упадок добродетели и рост порока;
  • кали-юга (432 000 лет) – "железный век", или "век Кали" – полный упадок добродетелей, век порока; на данный момент мы живем в век кали-юги.

Чатуръюга образует одну великую югу (махаюга). Тысяча махаюг – это одна кальпа (день Брахмы). Ночь Брахмы длится такое же время. Всего Брахма живет 100 лет, после чего умирает и растворяется в абсолютном божестве, чтобы возродиться снова.

Среди современных течений индуизма наиболее крупными являются вишнуизм, шиваизм, шактизм.

Вишнуизм – направление в индуизме, связанное с почитанием Вишны как верховного божества. Оно внутренне неоднородно и делится на множество течений в зависимости от того, в какой из аватар (нисхождение, сошествие; характеризует нисхождение божества в мир в антропоморфном, зооморфном или ином другом виде) почитается Вишну.

Наиболее популярными в вишнуизме направлениями являются рамаизм (почитание Вишну в аватаре Рамы) и кришнаизм (почитание Вишну в аватаре Кришну).

Следует отметить, что последний не следует путать с кришнаизмом, получившим широкое распространение в странах Европы и Америки, который по своей сущности является сектой восточного типа, частично заимствовавшей идеологию индуистского кришнаизма. Ее деятельность по вербовке новых сторонников противоречит основополагающим принципам индуизма. Он представляет этническую религию закрытого типа и индуистом может быть только человек, рожденный в одной из каст (с этим связано полное отсутствие прозелитизма в индуизме).

Вишну – один из древнейших богов индуизма.

Согласно Ригведе, он был одним из божеств пантеона Индры (бога-громовержца). Основные функции Вишну состояли в структурирование мирового пространства.

Со второй половины I тыс. до н.э. значение Вишну в индуистском пантеоне меняется. В виде бога – защитника мира он входит в состав тримурти и становится основным действующим лицом "Махабхарата" и "Рамаяны". В образе Вишну были аккумулированы функции множества автохтонных, дравидийских божеств – Кришны, Нараяны, Васудевы, Арджуна. Частично новые функции Вишну передаются его эпитетом Бхагаван ("Податель благ, наделяющий долей, щедрый, милостивый").

Объединение функций различных божеств в Вишну разрабатывалось в школе бхагавата, основной идеей которой было утверждение монотеистической доктрины и почитание бога средствами бхакти (выражение искренней преданности божеству). Она получила отражение в "Бхагаватгите", где была зафиксирована собирательность образа Вишну через использование концепции вьюх. Вишну проявляет себя в разных формах, порождая Брахму, первоматерию (пракриты) и первоэлементы.

Позднее она была переработана в концепцию аватары. В различных школах вишнуизма количество аватар Вишну различно, но обычно выделяют десять аватар: Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Парашурама, Рама, Крит-

на, Калкин, Будда (последний включен как попытка ассимиляции чуждой религии). Чаще всего Вишну почитается в наиболее популярной аватаре Кришны. Особое внимание в вишнуизме уделяется почитанию женской ипостаси Вишну (Лакшми, Радха), понимаемой как специфическая форма его духовной энергии.

Одновременно закрепляется система медитации имен Вишну (Кришна, Говинда, Гопала, Хари, Кешава, Васудева, Бхагаван и т.д.), ведущая к духовному совершенствованию адепта.

Затем происходит окончательное формирование образа и иконографии Вишну. Это божество с черным (синим) цветом кожи, с чакрой (дисковидное холодное оружие), лотосом, раковиной или жезлом. Символом Вишну часто выступает его ездовое животное – орел с человеческими чертами – Гаруда.

Основные религиозные праздники вишнуизма, часть из которых стала общеиндуистскими праздниками: Рамнавами ("День рождения Рамы"), Джамнаштами ("День рождения Кришны"), Холи ("Праздник весны"), Дивали ("Праздник огней").

Шиваизм – направление в современном индуизме, связанное с признанием верховным богом Шивы.

В Ригведе Шива не упоминается, однако его прообразом является Рудра – божество сил природы, растительного и животного мира. Функции последнего были близки к функциям бога-разрушителя и для того, чтобы избегнуть несчастья, его не называли настоящим именем, предпочитая эвфемизм Шива (благой, милостивый). Существует точка зрения, что Шива являлся автохтонным дравидийским божеством плодородия и загробного мира, во всяком случае его образ имеет много параллелей с неарийскими божествами автохтонного населения Индии.

В тримурти Шива выступает уже как бог-разрушитель мира. Его деяния как верховного божества изложены в Пуранах, и отчасти – "Махабхарате".

Шива воспринимается как амбивалентное существо, податель как благ, так и несчастий. Его награждают множеством эпитетов: Пашупати ("Владыка животных"), Хара ("Ловец"), Махакала ("Великое время"), Бхайрава ("Ужасный") и т.д. Он считается родоначальником танца (Наша- раджи – "Царь танца"), при помощи которого сокрушает врагов и разрушает мир, и первым аскетом – отшельником и йогом, и покровительствует им, а также оккультным знаниям и магии. Также Шива – бог ночи, всеразрушающего времени и смерти.

Наиболее распространенная иконография Шивы – йог, сидящий в молитвенной позе на горе Кайласа, тело покрыто пеплом, волосы украшены полумесяцем (символ бессмертия), на лбу имеется третий глаз – символ трансцендентного знания. С ним связано почитание лингама – плодотворящего начала природы, изображаемого в виде фаллоса.

В шиваизме существует множество различных школ и направлений, которые объединены одной идеей: Шива воспринимается как абсолютный владыка и одновременно – источник мира. Мир порождается из него посредством энергии (шакти) в виде действия, знания и желания и существует как неотъемлемая часть его тела в трех темпоральных измерениях: творение (сришти), сохранение (стхити) и растворение (лая).

Человек как часть божественного творения совершенен, но вынужден пребывать в сансаре. Конечная цель освобождения человека – слияние с Богом. Для достижения этого используются различные практики: трансформация психофизического тела и создание "бессмертного" тела адепта; храмово-культовое почитание Шивы; достижения состояний измененного сознания; оккультизм и магия. Акцент на практических способах достижения слияния с Шивой привел к особой роли в шиваизме гуру, считающихся его воплощениями.

Культ шиваизма взаимно связан с культом шактизма, культами Ганеши и Муругана (бог войны).

Главный праздник шиваизма – Махашиваратри ("Великая ночь Шивы") сопровождается постом, экстатическими танцами и жертвоприношениями лингаму.

Шактизм – одно из крупнейших направлений в современном индуизме, культ высшего женского божества Дэви (Шакти).

По мнению Р. П. Чанда, этот культ генетически восходит к верованиям эпохи матриархата. Р. Н. Дандекар предположил, что культ Шакти имеет доарийскую природу. В ее образе присутствуют черты множества различных богинь как арийского, так и неарийского пантеона.

В Ригведе термином "шакти" обозначается божественная базличностная сила Индры. Позднее, Шакти стала обозначать персонифицированную энергию, управляющую миром. В силу своей специфики она может выступать и как единое, и как множественное существо, что связано с многообразием аспектов космической энергии.

Наиболее популярной формой поклонения Шакти является Дэви ("Богиня"). Ей поклоняются в нескольких ипостасях.

Как благожелательное божество и податель благ она известна под эпитетами Ума ("Блеск, Величие"), Парвати ("Блеск гор"), Гаури ("Святая") и т.д. В этой ипостаси она является супругой Шивы (изображается как двуполое существо Шива-Парвати) и матерью бога мудрости Ганеши и бога войны Сканды.

Вторая ипостась Дэви – воинственное и грозное божество. В этой ипостаси ее иконография двойственная: как Дурга ("Недосягаемая") она изображается в виде десятирукой женщины, восседающей на льве и выступает как воинственная защитница и охранительница мира, борец с демонами. В виде Кали ("Черная") она изображается четырехрукой обнаженной женщиной, которая танцует на трупе своего мужа – Шивы, с оскаленным ртом и высунутым языком, вокруг бедер одета гирлянда из отрубленных рук, на шее – ожерелье из черепов, в одной руке – меч, в другой – отрубленная голова демона, две остальные руки изображают защитный и благославляющий жест. Она одновременно и богиня-мать и богиня разрушения, Ее основная функция – разрушение невежества, поддержание миропорядка, помощь в слиянии с богом.

Обычно граница между различными ипостасями Дэви размыта и богиня почитается в первую очередь как Мать и защитница людей, богиня плодородия и деторождения.

Шакти понимается в шактизме как материальная и духовная основа мироздания, Джаганматри ("Мать мира"). Это активное начало мира, тогда как мужское начало, в том числе и сам Шива – начало пассивное. Каждая женщина в шактизме – воплощение богини, поэтому чаще всего именно они выполняют функции гуру. Основная цель адепта – слияние, растворение с божеством, духовное освобождение (мокша) или достижение райского блаженства.

Наиболее почитаемым священным текстом шактизма является "Дэви Махатмия", где высшая реальность бога описывается в виде женского начала бытия.

Святилища шактистов именуются питхи. По традиции их должно быть 51, по числу частей расчлененного тела Шакти – Сати (воплощение супруги Шивы).

Специфика культовых действий связана с широким распространением жертвоприношений самцов животных и человеческой крови адептов-мужчии. Одним из основных объектов поклонения является йони – символ женского начала, или йонилингам – объединенный символ мужского и женского начал. В религиозной практике активно используются мантры (словесные формулы в честь богини), янтры (магические диаграммы), ньясу (проецирование макрокосма на тело адепта), мудры (символические жесты), практики йоги, медитации, тантрический секс и т.д.

В шактизме существует два основных направления: дакшиначара (путь правой руки) – почитание благожелательных функций богини и вамачару (путь левой руки) – почитание разрушительных функций.

В XIX в. стало формироваться направление, именуемое обычно неоиндуизмом, направленное на преодоление наиболее грубых языческих элементов и интерпретации ряда моментов вероучения в духе, близком к монотеизму.

Структура современного индуизма отображена на рис. 16.

Структура современного индуизма

Рис. 16. Структура современного индуизма

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >