Направления мировой психологии

В XX в. психология разбилась на новые направления, которые приобрели статус весьма значительных, самостоятельных и имеющих мировое значение. Назовем прежде всего бихевиоризм.

Бихевиоризм (от англ. behaviour – поведение) – направление в психологии, особенно распространенное в Америке. Основателем бихевиоризма считается американский психолог Уотсон, который основывал свое учение на данных биологии. Главной задачей психологии Уотсон считал исследование процессов научения. Основной предпосылкой этого психологического направления еще в 1914 г. стала идея о том, что предметом психологии является человеческое поведение. Бихевиористы выносят за скобки все субъективные факторы, которые не поддаются внешнему наблюдению.

Бихевиоризм отказался от метода самонаблюдения и его оценки. Данное направление принимает во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно точно установить и описать. При этом не обязательно понимать скрывающиеся за ними внутренние психические процессы. Вследствие этого в основе бихевиоризма лежит исследование раздражения и ответной реакции. Исходя изданных постулатов, бихевиоризм создал собственную этику и социологию. С точки зрения бихевиоризма, рассматривать поведение человека следует в определенной ситуации и на основе наблюдения выводить правила воспитания и поведения людей в их совместной жизни.

Необихевиоризм Б. Скиннера опирается на тот же самый принцип, что и концепция Уотсона: психология не имеет права заниматься чувствами, влечениями или какими-либо другими субъективными состояниями. Бихевиоризм отклоняет любую попытку говорить о "природе человека", конструировать модель личности, подвергать анализу различные страсти, мотивирующие человеческое поведение. Всякий анализ поведения с точки зрения намерений, целей и задач Скиннер квалифицировал как донаучный, ненаучный и как совершенно бесполезную трату времени.

Психология, по мнению Скиннера, должна заниматься изучением того, какие механизмы стимулируют человеческое поведение и как можно использовать их для достижения максимального результата. Психология Скиннера – это наука манипулирования поведением. Ее цель – обнаружить механизмы "стимулирования", которые помогают обеспечивать поведение, нужное "заказчику".

Б. Скиннер считает, что похвала и вознаграждение являются более сильными и действенными стимулами, чем наказание. В результате такое поведение закрепляется и становится привычным для человека как объекта манипулирования. Например, Кэт не любит шпинат, но за то, что она все же пытается есть, мать вознаграждает ее – хвалит, одаривает взглядом, дружеской улыбкой, куском любимого пирога. Это называется "положительными стимулами". Если стимулы будут работать последовательно и планомерно, то дело дойдет до того, что Кэт начнет с удовольствием есть шпинат.

Кроме того, Скиннер доказал, что с помощью правильного применения "положительных стимулов" можно в невероятной степени менять поведение как животного, так и человека, несмотря на "врожденные склонности" последнего. Подтвердив это экспериментально, Скиннер заслужил признательность и известность. Одновременно он подтвердил мнение тех американских антропологов, которые на первое место в формировании человека выдвигали социокультурные факторы.

Однако следует добавить, что Скиннер не отбрасывает полностью генетические предпосылки, хотя поведение, по его мнению, всецело определяется набором "стимулов".

Такой набор может создаваться двумя путями: либо в ходе нормального культурного процесса, либо по заранее намеченному плану. В экспериментах Скиннера не поднимался вопрос о цели воспитания; просто подопытному животному или человеку создавали такие условия, что они вели себя вполне определенным образом.

Главный тезис Скиннера сводится к следующему. Без всякого сомнения, нужно принять тот факт, что ценностные суждения отсутствуют как при решении построить атомную бомбу, так и при технической экспертизе этой проблемы. Разница состоит лишь в том, что мотивы построения не совсем "ясны". По этому поводу Фромм заметил, что, может быть, профессору Скиннеру мотивы и впрямь не ясны, зато многим историкам они абсолютно понятны.

Б. Скиннер не стремится изучать причины создания бомбы и предлагает нам подождать, пока бихевиоризм раскроет эту тайну. В своих воззрениях на социальные процессы он проявляет такую же несостоятельность, как и при обсуждении психических процессов. Он совершенно не способен понять скрытые мотивы тех или иных общественных явлений. А поскольку все то, что люди говорят о своих мотивах как в политической сфере, так и в личной жизни, фактически является фикцией, постольку понимание социальных и психических процессов оказывается блокированным.

Бихевиоризм не может объяснить, почему многие из тех, кого обучили преследовать и мучить других людей, становятся душевнобольными, хотя "положительные стимулы" продолжают свое действие. Почему "положительное стимулирование" не спасает многих и нечто вырывает их из теней разума, совести или любви и тянет в диаметрально противоположном направлении? Почему многие наиболее приспособленные человеческие индивиды, которые призваны, казалось бы, блистательно подтверждать теорию воспитания, в реальной жизни глубоко несчастны и страдают от комплексов и неврозов? Ответить па эти вопросы бихевиоризм не в состоянии.

Гешталътпсихология (от нем. Gestalt – образ, форма; приблизительный перевод с немецкого – психология формы) – одно из основных направлений современной психологии. Связана с именами таких ученых, как М. Вертгеймер, К. Коффка, В. Келер. В противовес ассоцианистам они утверждали, что образ создается через синтез отдельных элементов. Свойства целого определяются свойствами частей.

По мнению психологов этого направления, сознание характеризуется контактом, чувствованием, возбуждением и образованием гештальта. Формирование гештальта всегда сопровождает сознавание. Например, мы видим не три точки, а треугольник, который составляем из этих точек. Формирование полных и связанных гештальтов – условие психического здоровья и роста. Только завершенный гештальт может быть организован в целостном организме как автоматически функционирующая единица (рефлекс). Любой незавершенный гештальт составляет "незаконченную ситуацию", требующую понимания и мешающую формированию любого нового, живого гештальта. Вместо роста и развития мы имеем в данном случае стагнацию и регрессию.

Гештальтпсихологи показывают, что лиловый цвет, например, выглядит голубоватым на красном фоне и красноватым – на голубом. Контекст, в котором появляется элемент, называется в гештальтпсихологии "фоном", на котором выступает "фигура". При неврозе и в еще большей степени при психозе нарушается гибкость формирования фигуры фона. Для здоровой психики отношение между фигурой и фоном – это процесс постоянного, но значимого появления исчезновения.

Гуманистическая психология – одно из основных направлений современной зарубежной психологии, которое в значительной мере пытается противопоставить себя психоанализу и бихевиоризму. Возникло в 1950–1960-е гг. Гуманистическая психология стремится изучить личность как целостную систему, которая открыта для развития. Если бихевиористы рассматривают отдельные события, которые оказывают воздействие на личность, то гуманистические психологи видят в человеке интегративное начало. Они также утверждают, в отличие от бихевиористов, что исследования животных не могут дать развернутый материал для понимания человека.

Представители гуманистической психологии считают, что как бы ни были сильны сексуальные побуждения, о которых писал Фрейд, они не самые могущественные силы в человеке, а их неудовлетворенность нс приводит к психическому расстройству. Наиболее мощные силы, определяющие поведение человека, берут начало в условиях его существования, в самом его положении. Человек не может жить в состоянии покоя из-за внутренних противоречий, побуждающих его искать равновесие, новую гармонию взамен утраченной гармонии животного с природой. После удовлетворения биологических потребностей им движут человеческие потребности. Все страсти и стремления человека – это попытки разрешить проблему его существования или, другими словами, попытки избежать психического нездоровья.

Психологи гуманистического направления исходят из того, что человек по своей изначальной природе добр или, в крайнем случае, беспредельно не открыт для зла. Агрессия, разрушительность – это феномены, порожденные человеческой историей и обществом. По мнению А. Маслоу, универсальной человеческой характеристикой оказывается креативность, безграничное человеческое качество. Однако общество далеко не всегда обеспечивает условия для развития человеческого потенциала.

В гуманистической психологии осмысливаются сугубо человеческие потребности. Свою иерархию потребностей Маслоу начинает с физиологических потребностей (в пище, воде, кислороде, оптимальной температуре), а завершает потребностями, которые связаны с самоактуализацией, личностной состоятельностью. Самоактуализирующаяся личность не отягощена множеством мелких пороков, вроде зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма. Напротив, ей присуща высокая самооценка, простота, демократичность, вдохновение.

Представители гуманистической психологии полагают, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека. В то время как тело подсказывает ему, чем питаться и чего избегать, его совесть должна диктовать ему, какие потребности следует культивировать и удовлетворять, а каким надо позволить истощиться и зачахнуть.

Психологи-гуманисты ввели в психологию множество новых тем, обратили внимание на экзистенциальные (трепетные), живые переживания человека.

Психоанализ (от греч. psyche – душа и analysis – решение) – философско-психологическая концепция и часть психотерапии, врачебный метод исследования, предложенный Фрейдом для диагностики и лечения истерии. В психоанализе проводится различие между его техникой как методом психологического исследования бессознательных психических процессов, связанной с ней терапией и основанной на них теорией психоанализа – совокупностью разнородных предположений о строении и функционировании психического аппарата в целом.

Истоком психоанализа является фрейдизм, который придал многим гипотезам бессознательно философско-антропологический статус. Рождение психоанализа оказалось поворотным пунктом в судьбе психологии. Оно оказало воздействие и на философию, поскольку сложилось новое философское направление. Отныне психологи могли не только описывать разрозненные механизмы психики, но и изучать внутренний мир человека в целом.

Психоанализу присущ динамический взгляд на все егороны умственной жизни, сознания и бессознательного при определенной роли последнего. 3. Фрейд опирался на богатую философскую и психологическую традицию. Гипотеза о неисчерпаемости психики складывалась у многих мыслителей. Учение о бессознательных идеях можно обнаружить у И. Герберта, интуицию о психической энергии – у Г. Фехнера. Психологическая теория неврозов была разработана Ж. Шарко и П. Жане. Ключевое для психоанализа слово "вытеснение" использовалось А. Шопенгауэром.

Непосредственным предтечей психоанализа оказался так называемый катарсический метод, развитый в 1882 г. венским психиатром И. Брейером, доказавшим, что тяжелые формы истерии могут излечиваться с помощью гипноза, если пациент сумеет вспомнить забытое травматическое переживание и соответственным образом "отреагировать" на источник неврозов.

З. Фрейд заменил гипноз новым методом, который лег в основу психоанализа. В результате выяснилось, что травматические события, аффективные переживания, несбывшиеся мечтания только по видимости исчезают из психики. На самом деле они подвергаются вытеснению – активному удалению из сознания в сферу подсознательного. Рассматриваемый метод предполагает использование исследовательского, диагностического и терапевтического приемов. Наше мышление ассоциативно, иначе говоря, оно способно вызвать в памяти события, каким-то образом сходные с другими, оживить близкие воспоминания, поэтому данный метод позволяет познать глубинные, преимущественно бессознательные психические процессы.

Вытесненное из сознания забывается человеком, но сохраняет в бессознательном присущую ему энергию влечения. Под влечением Фрейд подразумевал общую направленность движения живого организма, бессознательное стремление человека к удовлетворению своих потребностей. З. Фрейд отказался от использования гипноза, применив метод свободных ассоциаций, позволяющий неожиданно набрести на истоки травмы. Он разработал психологическую доктрину, призванную изучать скрытые связи и основы человеческой душевной жизни. Эта концепция базируется на гипнозе, и согласно ей травматические события, аффективные переживания, несбывшиеся мечтания не растворяются полностью. Они вытесняются из сознания в сферу бессознательного. Специфический замес патологических впечатлений и представлений, особенно сексуальных, устраняется из сферы сознания. В сфере бессознательного, которая представляет собой резервуар сексуальных вожделений, разыгрывается сложная драматургия эмоций и устремлений. В результате содержание бессознательного проникает в сознание, создавая угрозу духовному единству Я, инкорпорированному в окружающий мир.

Таким образом, в основании психоанализа лежит гипотеза о преобладающей роли бессознательного в психике человека, о влиянии разнородных "комплексов", прежде всего либидо (энергии сексуальных влечений), на поведение, мысли и поступки человека. Вытесненное из сознания нс угасает, нс растворяется, а воздействует на психическую жизнь. Под всякими масками и облачениями бессознательное вновь проникает в сознание. Забывание, оговорки, грезы, ложные поступки, неврозы (истерии) и свидетельствуют об этом. Сознательное Я выставляет защиту против вытеснения влечений и импульсов. Так рождаются компромиссные психические образования.

Во время беседы путем "анализа" через свободные ассоциации можно высветлить эти переживания, вытащить их на свет из глубин бессознательного. 3. Фрейд в начале XX в. высказал мнение о том, что сновидения имеют и смысл, и значение. Нам не снится то, что не является существенным отражением нашей внутренней жизни. Все сновидения можно понять, если знать ключ к их разгадке. Главный путь к пониманию подсознательного и осмыслению наиболее мощных мотивов как патологического, так и нормального поведения лежит через истолкование сновидений. 3. Фрейд не только определил природу сновидений, он настойчиво и непреклонно подтверждал одно из старейших представлений: сон есть осуществление иррациональных желаний, подавляемых во время бодрствования.

Поначалу психоанализ сосредоточился на учении о различных формах и обнаружениях психической энергии, уделяя особое внимание либидо. Предполагалось, что в отличие от влечений к самосохранению они обладают способностью к вытеснению и сложным преображениям. В процессе индивидуального развития либидо концентрируется в различных телесных зонах, что и обусловливает фазы психосексуального развития: от аутоэротизма через Эдипов комплекс к внешнему развитию. Инфантильные компоненты сексуальности в ходе индивидуального развития вытесняются, обладая вместе с тем наибольшим патологическим потенциалом. Будучи базой психоневрозов, они влияют на формирование характера.

Разделение психики на сознательное и бессознательное явилось основной предпосылкой психоанализа и дало ему возможность понять частные и важные патологические процессы в психической жизни. Психоанализ не считает сознательное сутью психики, а смотрит на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или отсутствовать.

З. Фрейд весьма существенно обогатил психологию, введя понятие структуры психики. Учение о психической структуре занимает важное место в психоанализе. Психика, по Фрейду, есть единство трех систем, которые находятся в постоянном взаимодействии. Наиболее архаическая, безличная часть психики называется "Оно". Это резервуар психической энергии, "кипящий котел" влечений, которые стремятся немедленно реализоваться. "Оно" – часть психики, связанная с соматикой, но лишенная контактов с внешним миром и не знающая различия между внешней реальностью и субъективной сферой. "Оно" содержит страсти.

З. Фрейд был первым психологом, который в противоположность распространенной прежде традиции исследовал все богатство человеческих страстей: любовь, ненависть, тщеславие, жадность, ревность и зависть. Страсти, которые ранее были "доступны" лишь романтикам и трубадурам, Фрейд сделал предметом научного исследования.

Следующая часть психики – Я. Это то, что можно назвать рассудком. Эта часть похожа на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня. Разница только в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а Я – заимствованными. Если всадник не хочет расставаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда он хочет идти. Так и Я превращает волю Оно в действие, будто это была его собственная воля.

Отношение Я к сознанию специфично. Люди привыкли везде применять социальные и этические оценки и не удивляются, когда слышат, что деятельность низких страстей протекает в бессознательном. Но люди ожидают, что психические функции получают доступ к сознанию тем легче, чем выше они оцениваются с этой точки зрения. Однако данные психоаналитического опыта иные. Даже тонкая и трудная индивидуальная работа, обычно требующая напряженного размышления, может совершаться и бессознательно, не доходя до сознания. В Я не только самое глубокое, но и самое возвышенное может быть бессознательным.

Третья часть психики – Сверх-Я, формируемое на базе предписаний родителей и воспитателей, которые выражают установки социальной среды. Хотя Сверх-Я функционирует бессознательно, оно имеет и сознательные аналоги (совесть, идеал-Я). Психоанализ постоянно упрекали в том, что он не озабочен высоким, моральным, сверхличным в человеке. Этот упрек был вдвойне несправедлив – и исторически, и методически: во-первых, моральным и эстетическим тенденциям в Я с самого начала был приписан импульс к вытеснению; во-вторых, никто не хотел понять, что психоаналитическое исследование нс могло выступать в виде философской системы с законченным и готовым сводом научных положений, а должно было шаг за шагом пробивать себе дорогу к пониманию психических сложностей путем аналитического расчленения нормальных и анормальных феноменов. Высшее существо – идеал-Я – репрезентация наших отношений с родителями.

Итак, жизнь человека истолкована в психоанализе как поле битвы между сферой бессознательного и Я, с помощью которого человек сам себя отождествляет (механизм идентификации), и Сверх-Я, представленного системой моральных норм и социальных запретов, отношение к чему обнаруживает совесть. Психоанализ выступил как терапия невротического характера.

З. Фрейд сделал колоссальный шаг вперед в осмыслении феномена человека. Любой философ XVIII в. был бы чрезвычайно удивлен, если бы узнал, что личность формируется не в результате сознательного выбора. Человек оказывается упрямым или пунктуальным вовсе не потому, что эти качества кажутся ему уместными и привлекательными. З. Фрейд показал, что человек несет в своей психике след детского психосексуального развития. Этим во многом и определяется разнообразие человеческих характеров.

Трансперсональная психология – одно из направлений современной психологии, которое обосновывает значимость духовных аспектов психики. Слово "трансперсональный" принадлежит американскому философу и психологу У. Джеймсу. Транс – первая часть сложных слов, обозначающая расположение за пределами чего-нибудь. Предметом исследования в трансперсональной психологии являются "надличностные", "сверхличностные" состояния сознания. Это направление возникло в США в конце 1960-х гг. на базе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого течения были известные философы, психологи и психотерапевты А. Маслоу. С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, Э. Сутич. Что же касается проблемного поля этого направления, то здесь можно назвать многие имена психологов психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также видных ученых У. Джеймса, 3. Фрейда, О. Ранка, В. Райха. К. Юнга, К. Роджерса, Ч. Тарта, К. Уилбера, К. Прибрама и др. На протяжении человеческой истории все культуры, за исключением европейского индустриального общества, высоко ценили духовные состояния сознания. Всякий раз, когда представители этих культур хотели соприкоснуться со своими божествами, с иными измерениями реальности и с силами природы, они вызывали эти состояния. Люди также использовали последние для определения и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и творческого вдохновения. Так называемые "технологии священного" – методы изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами для ритуальных и духовных целей, варьировались от шаманских техник вхождения в транс, до сложных практик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока. У. Джеймс в начале XX в. писал: "Большинство людей живут... в весьма ограниченном круге своего потенциального бытия. Они, как правило, используют очень малую часть своего возможного сознания и ресурсов своей души, так как если бы человек, обладая телесным организмом, имел привычку пользоваться и шевелить только мизинцем"[1].

От гуманистической трансперсональная психология отличается тем, что она одушевлена стремлением преодолеть границы прежнего предметного поля, которые задаются проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом своего исследования психологические измерения религиозного и мистического опыта, стремится включить в спектр психологического знания духовный поиск мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле уже не замыкается христианской культурой. Оно вбирает в себя такие системы мысли и восприятия, как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций. Все это дает основания искать корни трансперсональной ориентации в далекой истории человечества, в шаманизме, язычестве и мировых религиях, которые явились исторически первыми образцами донаучных трансперсональных практик и идеологий.

Трансперсоналисты считают, что в первобытном мировоззрении было трансперсональное, надперсональное. В нем не было расчлененности на субъектно-объектные отношения. Индивидуальное сознание было погружено в реальность природы, космоса, человеческих взаимоотношений. Оно характеризовалось также нерасчлененностью потока времени, вневременностью существования индивидуальной психики.

В отечественной психологии также существуют различные школы и направления. Назовем в качестве примера деятельностный подход к изучению психики. Так именуется принцип изучения психики, в основу которого положена разработанная Фихте, Гегелем и Марксом категория предметной деятельности (М. Я. Басов, С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев и их ученики). Эта теория рассматривает психологию как науку о порождении, функционировании и структуре психического отражения в процессах деятельности индивидов (А. Н. Леонтьев). Можно назвать также знаковую концепцию психики. Сторонники этой школы утверждают, что посредством системы знаков осуществляется управление процессами индивидуальной деятельности субъектов. Носителями знаковых смыслов наряду со структурами естественного языка являются такие знаковые системы, как схемы, карты, формулы и чертежи, системы символических образов, "язык" искусства (живописи и архитектуры, танца и пантомимы). Огромный вклад в отечественную психологию внес А. Р. Лурия. Работая с Выготским, Леонтьевым и другими отечественными психологами, Лурия разрабатывал культурно-историческую теорию человеческой психики.

  • [1] William J. Varieties of Religious Experience. N. Y.: Collier, 1961. (Цит. по: Гроф С. Холотропное сознание. Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь. М., 2006. С. 107–108).
 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >