Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Глава 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

В результате изучения главы 3 студент должен:

знать

  • • время возникновения философии религии как области философствования;
  • • место философии в ряду знаний о религии;
  • • основные направления философского осмысления религии;
  • • проблемные области в современной философии религии;
  • • философские характеристики религии;
  • • особенности и виды религиозной философии;
  • • соотношение философии и теологии;

уметь

  • • выделять в потоке информации о религии философский компонент;
  • • отличать философские знания о религии от нефилософских;
  • • составлять библиографию по философии религии и отдельным ее разделам и проблемам;
  • • готовить тезисы, доклады, рефераты по философии религии;
  • • выявлять связь знаний по философии религии с профессиональными знаниями в различных областях культуры;
  • • вести диалог в контексте философских семинаров, конференций, дискуссий;

владеть

  • • методологическими принципами исследования религиозных явлений, задаваемыми философией религии;
  • • основными философскими понятиями, раскрывающими сущность религии;
  • • правилами конкретизации понятий философии религии применительно к рассмотрению различных религий и конфессий;
  • • приемами философской, логической аргументации выдвигаемых положений;
  • • способностью ведения философско-религиоведческого диалога.

Термин "философия" (греч. φιλέω – любить, σοφία – мудрость) – дословно "любовь к мудрости", по преданию, ввел древнегреческий ученый-философ Пифагор (ок. 570 – ок. 497). Впервые название "философия религии" появилось в Германии в конце XVIII в. О его направленности можно судить по работе И. Канта "Религия в пределах только разума", которую он первоначально предполагал назвать "Religionsphilosophie" – "Философия религии". По в силу ряда причин окончательно работа получила то название, с которым вошла в историю философии. По-видимому, термин "философия религии" утвердился благодаря Г. В. Ф. Гегелю, который специально счел необходимым, по его словам, "присовокупить" рассмотрение религии в качестве отдельной части к философскому знанию вообще.

Однако становление философии религии началось раньше. Некоторые авторы полагают, что она появилась вместе с формированием философии как своеобразного способа осмысления мира прежде всего в античности. Другие исследователи считают, что философия религии возникает в Новое время в ходе секуляризации. Вторая точка зрения более правомерна. Применительно к ранним периодам истории условимся говорить о развитии "философских знаний о религии".

Рассмотрим сначала философию религии в контексте философского знания в целом. В отечественной литературе природа и строение философского знания являются предметом дискуссии. На основании обобщения содержания дискуссий, с учетом мнений pro et contra и степени обоснованности этих мнений можно высказать следующие суждения по данным вопросам.

Философия – это знание о всеобщем, о мире в целом в системе "мир – человек", о предельных измерениях (аспектах) взаимоотношений между миром и человеком, рассуждения о вечном и бесконечном в связи с временным и конечным. Функции философии: мировоззренческая, обеспечивающая смыслополагание, иерархизацию ценностей, ориентацию в мире; методологическая – логико-гносеологическая, координирующая и интегрирующая знания из различных наук и областей культуры; функция мудрствования – вопрошания и отвечания.

При рассмотрении природы философского знания важно учесть соотношение философии и науки. По этому вопросу мнения исследователей расходятся: одни считают философию наукой, другие полагают, что философия – иной способ воспроизведения бытия. Есть и еще одна точка зрения – о "двойственном характере философского знания"[1]. С этой точки зрения философия выступает интегративным образованием, в котором органично сочетаются рациональнотеоретические и ценностно-мировоззренческие компоненты. Философия опирается на все формы сознания – от науки до религии. Философия и наука сходны в том, что философия тяготеет к рациональной и доказательной духовной деятельности. Философия в большой мере ориентирована на рациональное постижение мира. В этом плане ее вектор направлен на построение философии как науки.

Но между философией и наукой есть существенные различия. Любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и нс высказывает общих положений о бытии. Философия выносит универсальные суждения о мировом целом. На определенном этапе развития науки абстрагировались от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. В философии ценностный момент всегда присутствовал: рассуждения о добре и зле, о прекрасном и безобразном и т.д.

Обсуждается вопрос о единстве философии и возможности членения ее на относительно самостоятельные разделы. Одни полагают, что членение нарушает единство, возможно выделять "срезы" – онтологический, гносеологический, социально-философский и пр. Другие считают, что единство философского знания не исключает, но предполагает его дифференциацию. Вторая точка зрения представляется более плодотворной.

В изданных за последние годы многочисленных учебниках и учебных пособиях по философии выделение разделов производится на разной основе. Можно принять точку зрения, согласно которой в философии выделяются относительно самостоятельные разделы: метафизика, онтология, гносеология, логика, философия языка, философия науки и техники, социальная философия, философия образования, философская антропология, философия религии, эстетика, этика, философия права, философия политики, философия культуры. В этом ряду философия религии предстает в качестве полноправного раздела, является одной из специальных философий, имеющей свой предмет, отличный от предметов других областей философского знания. Этим не отрицается, что в других разделах философии могут рассматриваться и рассматриваются различные аспекты религии под соответствующим углом зрения.

Философия религии не представляла и не представляет собой некоего монообразования, совокупности единогласных решений и суждений. Можно говорить о плюрализме, альтернативности подходов к решению комплекса философских задач, связанных с религией. Философия религии выступала и выступает в разных видах. Она может представать как раздел философских систем, специально выделенный и разработанный, находящийся в единстве с целым, а также как относительно самостоятельная дисциплина – самостоятельное построение, не включенное в общефилософский контекст.

Вопрос о релевантности или нерелевантности философии религии решается по-разному. В религиозных теологических кругах обнаружилось две позиции:

  • • отрицание релевантности философии религии, возможностей ее в изучении религии;
  • • признание релевантности лишь религиозной философии религии.

Указанные установки оказывают влияние на представителей нерелигиозной философии и светского религиоведения: с одной стороны, ряд философов "забывал" (а некоторые из них и ныне "забывают"), что существует такой раздел философского знания, с другой – ряд религиоведов полагает, что философия религии находится за пределами религиоведения. По существу эти мнения означают отрыв религиоведения от философии, т.е. от философского мировоззрения и методологии: "освобождение" его от философии религии, а с другой стороны – отрицание религиоведческого содержания философии религии.

В действительности философия религии является вполне релевантным разделом как философии, так и религиоведения. Конечно, статус и связи философии религии в философии в целом и в религиоведении неодинаковы. В философии интеграторами выступают метафизика, онтология, гносеология, социальная философия – философия религии взаимодействует с ними, а также с логикой, этикой, эстетикой и другими философскими дисциплинами; в религиоведении философия религии, как уже отмечалось, сама является интегратором и связана с социологией, психологией, феноменологией, историей религии и другими разделами. Здесь философия религии соединяет разноуровневые и разноаспектные знания о религии в систему, выполняет соответствующие методологические функции.

Характеристики природы философского знания в целом, функций философии можно отнести с известной конкретизацией к философии религии. Философия религии имеет своим предметом своеобразное сущее в мире – религию – в контексте целостного сущего, разрабатывает наиболее общие знания об этом сущем в плане "человек – мир", обеспечивает видение религии в ракурсе предельных измерений (аспектов) взаимоотношений человека и мира, в связи временного и вечного, конечного и бесконечного.

Философия религии – это совокупность концепций, идей, понятий, принципов, методов, дающих наиболее общее объяснение и понимание объекта. Философские концепции религии многообразны, интерпретация религии в них дается под углом какого-либо исходного субординирующего принципа – натурализма, материализма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа, постмодернизма и др.

Философия религии есть специальная философская дисциплина. Во-первых, потому, что имеет своим предметом своеобразное сущее в мире – религию, хотя и рассматривает ее не в отрыве от целокупного сущего. Во-вторых, потому, что в контексте философского знания в целом интегрирующими и систематизирующими выступают метафизика, онтология, гносеология, социальная философия, а философия религии конкретизирует их идеи и идеи других разделов философии применительно к анализу религии и, в свою очередь, дает другим разделам философии знания об этом своеобразно сущем.

В настоящее время в качестве проблемных областей философии религии можно выделить:

  • • выявление статуса философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, определение специфики философского осмысления религии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и т.п. (круг метапроблем по отношению к самой философии религии);
  • • рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого знания, закономерностей его развития, места религиоведения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к религиоведению как научной дисциплине);
  • • анализ различных (многообразных) вариантов раскрытия сущности религии, нахождение принципов подхода к ее определению, наконец, формулирование философского определения понятия религии;
  • • выявление онтологических основ религии в бытии Космоса, планеты Земля, человечества, этноса, отдельного человека и т.д., анализ гносеологических предпосылок религии;
  • • изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании (своеобразия субъекта, объекта, форм и результатов познания);
  • • исследование религиозного мировоззрения, разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований Его бытия и т.д.;
  • • выявление содержания и специфики религиозной философии – религиозной метафизики и онтологии, эпистемологии, историософии, антропологии, этики и т.д.

Видимо, можно сказать, что в философии религии исходным и главным является анализ религиозного сознания в единстве с языком религии; изучение религиозных верований (знаний, способов их присвоения, индивидуации), суждений (догматов, вероучительных положений), понятий, а также отличий этих компонентов религиозного сознания от веры, верований, понятий, суждений в других формах сознания. В то же время важно рассмотреть, как религиозное сознание выражается в практике религиозных людей. В связи с этим немаловажной задачей является анализ семантики естественных и искусственных языков в религии, символики культа, выявление особенностей религиозного искусства, архитектуры, сакрального пространства и времени.

Обозначенные предметные области входят в современную философию религии. В истории же философия включала и такие знания о религии, которые с современной точки зрения не имеют философского статуса, – исторические, психологические, географические, лингвистические и пр. Лишь по мере предметного самоопределения философии в целом и философии религии в частности удалось сформулировать указанные предметные области. Что же касается другого рода знаний, то они нашли свое место либо в иных разделах религиоведения, либо в различных конкретных науках.

От философии религии необходимо отличать религиозную философию. Ее образует совокупность исходящих из принципов религиозного мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций о Боге и мире (онтология и метафизика), человеке (антропология), об обществе (социология, историософия), о познании (гносеология и эпистемология), ценностях (аксиология). Религиозная философия делает объектом рассмотрения и религию, разумеется, на базе своего решения онтологических, антропологических, гносеологических и других проблем.

Религиозная философия предстает в разных видах:

  • • в виде философских учений, которые непосредственно связаны с теологией, с доктринальными концепциями, вероучениями, исходными принципами и идеями данной религии: православная философия Ф. А. Голубинского, католическая философия томизма, мусульманская философия суннизма, шиизма, суфизма, буддийская философия тхеравады, махаяны, ваджраяны и др.;
  • • в виде учений, которые не непосредственно, не строго связаны с теологией, доктринальными концепциями, вероучением данной религии, но в то же время ориентированы на последнюю: православная философия В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, католическая философия Тейяра де Шардена, Г. Марселя, Ж. Маритена и др.;
  • • в виде различных направлений синкретической над- конфессиональной религиозной философии: теософия (философия Е. П. Блаватской (1881–1989)), антропософия (философия Р. Й. Л. Штайнера (1861 – 1925)), Агни-Йога (философия Е. И. Рерих (1879–1955) и Н. К. Рериха (1874– 1947)), Интегральная Йога (философия Аурабиндо) и др.

Наиболее ранним случаем такого философско-религиозного синтеза можно, по всей видимости, считать Упанишады (наиболее древние из которых относятся, вероятно, к VIII–VII вв. до н.э.), тексты, входящие в ведический комплекс и являющиеся своего рода эзотерическим комментарием к Ведам.

Не будучи в полном смысле слова философским произведением (в силу того, что они содержат не столько рациональную аргументацию, сколько наставления и поучения религиозного характера), Упанишады, тем не менее, оперируют отвлеченными понятиями, такими как Брахман (безличный абсолют) и Атман (индивидуальное духовное начало человека), а также рассматривают проблему тождества первого и второго. Кроме того, в Упанишадах были более детально разработаны темы, лишь намеченные в самих Ведах (включая проблемы познания истины, освобождения человеческой души из цепи перерождений и т.д.).

Неудивительно, что впоследствии Упанишады (и Веды в целом) становятся важнейшим источником для ортодоксальных направлений индийской философии (астика), к которым относятся школы миманса и веданта (непосредственно продолжавшие религиозно-философскую традицию Упанишад), а также санкхья, йога, иьяя и вайшешика (хотя и опиравшиеся не столько на священные тексты, сколько на опыт и рациональную аргументацию, но, тем не менее, пытавшиеся интегрировать отдельные религиозные концепции Вед в свои философские системы). Но даже и неортодоксальные философские школы (джайнистская и буддистская, известные как настика), отрицающие авторитет Вед, принимают во внимание свои собственные религиозные традиции и не могут рассматриваться в отрыве от них.

Возникновение и развитие европейской религиознофилософской традиции имели несколько иной характер – в силу отсутствия в Древней Греции общепризнанных священных текстов и практики их комментирования. Тем не менее не подлежит сомнению, например, связь одного из первых греческих философов, Пифагора, с религиозным учением орфиков. Сам Пифагорейский союз исходно носил характер тайного религиозного общества, причем его члены разделяли орфическую по происхождению доктрину о переселении душ и сопутствующую этой доктрине систему религиозных запретов, ритуалов и практик (предполагавшую, что только следование ей может очистить душу и избавить ее от дальнейших воплощений). Вполне вероятно, что орфизм – через Пифагора – оказал определенное влияние на философию Платона. И хотя судить о степени этого влияния сложно, само присутствие в платоновской философии отдельных элементов орфизма несомненно. Начиная с Аристотеля, связь греческой философии с греческой религией ослабляется, но никогда не исчезает полностью.

Христианская религиозная философия делится на естественную теологию (лат. theologia naturalis), или религиозную метафизику (целью которой является представить рациональное учение о Боге (богах), основанное исключительно на естественных возможностях человеческого разума, без обращения к мифологии, священным текстам или мистическому опыту), и спекулятивный мистицизм (целью которого является рациональное описание мистического опыта и духовных практик, ведущих к его обретению).

Отцы Церкви, равно как и средневековые христианские авторы, были, безусловно, не философами, а теологами, в связи с чем философия их интересовала исключительно как вспомогательная дисциплина, полезная либо для апологетики и полемики, либо для миссионерских целей. Философия приобретает новый особый статус: она становится ancilla theologiae ("служанкой теологии"). Поэтому, за редчайшим исключением, вся философия, практиковавшаяся в период от обретения христианством статуса государственной религии в Римской империи до Нового времени, необходимо была религиозной и находилась в тесной связи с христианской религией вообще и христианской теологией в частности. Безусловно, в силу этого обстоятельства философия не переставала быть философией, т.е. рациональным поиском истины, однако она оказывалась ограниченной в этом своем поиске требованиями христианской догматики.

В эпоху высокой схоластики (XIII в.) стараниями таких мыслителей, как Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот и др., была достигнута определенная гармония между верой и разумом, выразившаяся в своеобразном религиозно-философском синтезе (вплоть до утверждения о том, что "истинная религия – это истинная философия, и наоборот"). Теология стала рациональной настолько, насколько возможно. В то же время философия (прежде всего метафизика), настолько, насколько это возможно, функционировала как инструмент рационального обоснования и защиты важнейших положений христианской догматики.

Однако этот синтез оказался недолговечен. Уже в XIV в. Уильям Оккам, проведя четкую границу между теологией и философией и ограничив до минимума число рационально доказуемых христианских догматов, в значительной степени лишил теологию рационального характера. Кроме того, он подверг острой критике традиционную метафизику, если не разрушив, то серьезно расшатав тот фундамент, на котором был выстроен схоластический синтез веры и разума. Распространение учения Оккама (а оно стало особенно популярным к концу XIV в.) вело в конечном счете, с одной стороны, к появлению свободных от непосредственной связи с теологией философских направлений (которые со временем стали реальной альтернативой схоластике), а с другой – к тому, что теология приобретала все более иррациональный и фидеистический характер и все чаще отказывалась от использования рациональных методов при решении теологических проблем.

Указанные явления в сочетании с бурным развитием новой эмпирической науки, стремительно вытеснявшей традиционную натурфилософию и метафизику, привели к тому, что уже в XVI в. схоластический религиозно-философский синтез оказался на периферии интеллектуальной жизни. Эго, впрочем, не означало, что европейская религиознофилософская традиция перестала существовать.

Традиционная метафизика с разнообразными изменениями и модификациями привлекалась и привлекается религиозно ориентированными мыслителями для защиты и обоснования основных положений христианской религии (прежде всего речь идет о доказательстве существования и единственности Бога, его благости и провидения, свободы воли человека, бессмертия души и т.п.). Кроме того, определенное возрождение пережил мистицизм и спиритуализм, апеллировавший не к рациональному метафизическому, но к мистическому познанию Бога и сверхъестественного мира. Особое внимание стало уделяться учению о человеке, который образует связующе звено между материальным и сверхчувственным миром (так, подчеркивается устремленность человека к Абсолюту и бессмертию, его свобода, противоположная необходимости, господствующей в мире материи, и т.д.).

Выясним, из каких источников черпает философия религии исходный материал, необходимый для решения стоящих перед ней задач.

Прежде всего, это данные других разделов философии: метафизики, онтологии, гносеологии, логики, философии языка, философской антропологии, эстетики, этики, философии права, философии политики, философии науки. Философия религии черпает также данные из истории философии, и прежде всего из истории философии религии.

Используются и достижения других разделов религиоведения: социологии, психологии, феноменологии, истории, религии.

Привлекаются результаты исследований в конкретных науках. Естественные – физика, химия, биология, космология, астрономия и т.д. – дают материал о картине природы, общественные – всеобщая история, археология, этнология, культурология, лингвистика, литературоведение, искусствоведение, юриспруденция, политология и др. – обращаются к анализу человека и общества. Нельзя обойтись без материалов теологии и ее истории в тех религиях, где теология разрабатывается, без доктринальных, вероучительных концепций других религий, в которых теология не представлена.

Весьма "питательны" для философии религии искусство и художественная литература в их разнообразных видах (живопись, архитектура, музыка, литературные произведения, затрагивающие религиозную тематику, и т.д.).

Отметим функции философии религии по отношению к конкретным наукам.

Религия фактически становится объектом рассмотрения практически всех гуманитарных дисциплин – экономики, политологии, юриспруденции, истории, филологии, лингвистики, литературоведения, музееведения, регионоведения и пр., а также и ряда естественных – географии, биологии, экологии и др. Можно утверждать, что философия религии по отношению к конкретным наукам, изучающим религию в своем аспекте и с помощью собственных методов, выступает в качестве метатеории и методологии, а также выполняет мировоззренческую функцию.

Рассмотрим теперь соотношение философии и теологии.

В европейской традиции оно исторически менялось и понималось по-разному.

Термин "теология" появился и античной Греции и вначале не нес философской нагрузки, а использовался для обозначения мифологических повествований о богах. Слово прилагалось и к поэмам о богах, а авторов этих поэм – Гомера, Гесиода, Орфея – называли теологами. Так же именовали последователей Эвгемера из Мессины, которые учили, что боги – это всего лишь обожествленные люди.

Аристотель совершил поворот в истолковании термина, употребив его для обозначения части философии. Он назвал этим словом "первую философию", "высшую созерцательную науку". Теоретическую философию Аристотель разделил на математическую, физическую и теологическую. Последней он отдал приоритет перед первыми двумя. Она – важнейшая по значению, это наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, учение о Боге – "первом движущем", о "неподвижном перво- двигателе", источнике и цели мирового бытия. В дальнейшем смысл термина приобретал различные значения.

Христианство отнеслось к античной философии, в том числе и к теологии в аристотелевском смысле, двойственно. С одной стороны, шло отторжение античной культуры и философии, защита нового воззрения от языческой критики, с другой – освоение философского наследия античности, его понятий, языка. Но главное – происходило переосмысление этих понятий, идей под углом зрения формировавшегося христианского мировоззрения, христианской догматики. Пересматривались также понятия теологии и философии.

В начале учителя церкви под теологией понимали языческое учение о богах. Позднее ею стали само Откровение – Священное Писание – слово о Боге и от Бога. Затем к теологии кроме Священного Писания, Откровения, данного человеку сверхрационально, стали относить рационалистическое учение о христианских истинах. И только в XI–XIII вв. этот термин закрепился применительно к концептуализированному богословию.

Теология была господствующим концептуализированным сознанием Средневековья (теология Откровения и естественная теология). Философию стали отличать от теологии, первая мыслилась как служанка последней, и исследование религии представало как теология религии.

В Новое время философия начинает понимать себя в качестве высшего вида познания: все должно быть подвергнуто философскому рассмотрению, познанию разумом, в том числе и религия. Такая позиция часто предполагала и критическую установку но отношению к религии и теологии, дистанцирование от них.

В XX в. многие теологи "призвали на помощь" философию. Стали разрабатывать "философскую теологию", "философский теизм", "философскую догматику" и использовать язык и понятия философского знания для презентации теологии. Но, тем не менее, теологию ныне вряд ли правомерно включать в состав философии религии, даже если теология выступает в форме "философского теизма" или "философской теологии".

  • [1] Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004. С. 131.
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>