Полная версия

Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Глава 14. НАРОДНОСТНО-НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

В результате изучения главы 14 студент должен:

знать

  • • место и роль народностно-национальных религий в системе культуры стран и регионов;
  • • исторические виды народностно-национальных религий;
  • • исторические, социально-экономические, культурные условия возникновения и формирования народностно-национальных религий;
  • • священные тексты народностно-национальных религий;
  • • эволюцию и современное состояние данных религий;
  • • пантеон богов, культ, религиозные организации;

уметь

  • • собирать материалы о современном состоянии народностно- национальных религий;
  • • раскрывать роль данных религий в различных исторических условиях;
  • • показывать влияние этих религий на формирование и развитие культуры народов;
  • • соединять анализ религии с рассмотрением социально- политических условий стран, в которых они распространены;
  • • использовать знания в области информатики и современных информационных технологий в исследованиях народностно- национальных религий;
  • • составлять учебно-методические комплексы народностно- национальных религий;

владеть

  • • понятийным религиоведческим и историческим аппаратом;
  • • способами герменевтического анализа священных текстов: Веды, Танах, Кодзики, Авеста, Дао дэ цзин и др.;
  • • навыками работы со словарями, энциклопедиями, учебниками, учебно-методическими материалами, монографиями;
  • • методами историографических исследований конкретных религий;
  • • приемами подготовки и чтения лекций по истории народностно- национальных религий в школах, гимназиях, лицеях;
  • • способами применения знаний по истории народностно- национальных в повседневном общении.

14.1. Религия Древнего Египта

Космогонические представления в религии и магии Древнего Египта

Космогонические представления древних египтян складываются постепенно. Наиболее древние космогонические воззрения связаны с представлениями о том, что земля со всех сторон была окружена морем и называлась "Великим Кругом". Согласно исходным космогоническим представлениям, первоначально существовал только океан, затем на нем появилось яйцо, или, как говорили некоторые, цветок, из которого возник бог – солнце. Из себя самого последний произвел четырех детей: Шу и Тефнут, Геба и Нут. Все они покоились вместе со своим отцом в океане хаоса, пока Шу и Тефнут, олицетворявшие собой атмосферу, не проскользнули между Гебом и Нут. Они стали ногами на Геба и подняли Нут в вышину, так что Геб стал землей, а Нут небом. Геб и Нут произвели затем на свет четыре божества: Исиду и Осириса, Сета и Нефгиду. Вместе со своим прародителем, богом-солнцем, они составили круг из девяти божеств, называвшийся эннеадой, и позднее каждый храм имел местную форму ее"[1]. Тексты эпохи пирамид и более поздние свидетельства показывают, что космогоническая модель находит основу в магии, которую представляет бог Тот.

Учения о "ка" и "ба"

"Ка" является выражением рождающей и охраняющей силы, в древнейшие времена также и мужской производящей силы (для которой имеет место и звуковая идентичность с "ка" – так произносится слово "бык"), а уже вскоре – духовной и душевной силы. Иероглиф "ка" со своими защищающе поднятыми руками воспроизводит магический жест, который охраняет жизнь своего носителя от злых сил. "Ка" рождается вместе с человеком. В качестве двойника "ка" сопровождает человека; человек умирает – "ка" продолжает жить. "Пойти к своему ка" означает "умереть", так как "ка" покидает своего человеческого носителя и возвращается к своему божественному первоначалу.

Развитие эти учения приобретают в учении о "ба", которое формируется в конце первого династического периода (ок. 3000 г. до н.э.). "Ба" близко к понятию "душа", но в нем довольно мало схожего с античным представлением о душе. "Ба" означает духовную силу. В древнейших религиозных текстах анонимно выступающие боги назывались просто Ба. Затем это слово стало означать форму проявления бога. Так, в Фениксе (Гелиополь) видят "ба" бога Солнца Ра, Аписа в Мемфисе почитают как "ба" Осириса. В отношении царя понятие "ба" означает управляющую, даже божественную власть. На исходе Древнего царства понятие "ба" уже относят ко всем людям. Оно становится отныне носителем непреходящей вечной силы. В это же время появляется представление о "ба-анкх" (бант жизни), где "ба" – душа, а "анкх" – жизнь. Как иероглиф этот знак указывает на божественное, т.е. на вечную жизнь. Поэтому он является всегда атрибутом богов, который вручают его царю[2].

  • [1] Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. М.: ACT; Минск: Харвест. 2006. С. 56–57.
  • [2] Лукер М. Египетский символизм. М., 1998. С. 2.
 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>