Полная версия

Главная arrow Политэкономия arrow История экономических учений

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

8.2. Вклад М. И. Туган-Барановского в развитие отечественной экономической науки и теории экономических кризисов

Отечественная экономическая мысль исходила из того различения гуманитарных и естественных наук, которое приведено выше. Для нее наиболее важной была социальная, общественная функция экономической науки (а не рекомендации по личному обогащению индивидов). Наиболее полно и точно взгляды российских экономистов на смысл, цели и задачи отечественной экономической науки отражены в творчестве М. И. Туган-Барановского.

Михаил Иванович Туган-Барановский (1865–1919) родился в Харьковской губернии в дворянской семье. В 1888 г. окончил Харьковский университет, в 1895–1899 гг. был приват-доцентом Петербургского университета по кафедре политэкономии; с 1913 г. – профессором Петербургского политехнического института. Получил степень магистра политэкономии при Московском университете за работу "Промышленные кризисы в современной Англии, их причины и влияние на народную жизнь" (1894). Главную причину кризисов Туган-Барановский видел в особенностях движения ссудного капитала, в ограниченности банковских ресурсов. Согласно Туган-Барановскому накопленный в стране в период застоя запас ссудного капитала устремляется в отрасли с хорошей конъюнктурой, увеличивая спрос в отраслях, производящих средства производства, вследствие чего в экономике возникает подъем. Исчерпание запаса ссудного капитала ведет к сокращению совокупного спроса, одновременно увеличивается предложение за счет сделанных инвестиций, что ведет к общему снижению конъюнктуры и возникновению спада. Другим важным вкладом Туган-Барановского был вывод о том, что движение цен на железо наиболее точно совпадает с движением экономической конъюнктуры. При жизни автора "Промышленные кризисы..." были переведены на немецкий и французский язык, и выводы Туган-Барановского получили мировое признание.

Итогом изучения истории русской промышленности явилась книга "Русская фабрика в прошлом и настоящем" (т. 1, 1898), которая была защищена в Московском университете в качестве докторской диссертации. В книге Туган-Барановский выявил особенности развития русского капитализма. Книга до 1938 г. выдержала семь изданий и даже выступала в качестве пособия для партийных школ. В момент своего издания книга имела особое значение в контексте теоретической борьбы с народниками, однако содержащийся в ней фактический материал и выводы имеют самостоятельную научную ценность.

С 1900-х гг. Туган-Барановский примыкает к легальным марксистам, критикует отдельные положения Маркса, развивает идеи этического социализма, в котором человеческая личность представляет собой верховную ценность. Также получает известность его попытка синтезировать трудовую теорию стоимости и теорию предельной полезности. Эти идеи формулируются им в таких работах, как "Теоретические основы марксизма" (1905), "Современный социализм в своем историческом развитии" (1906), "Основы политической экономии" (1909). В период революции 1905–1907 гг. он вступает в партию кадетов.

В трудах Туган-Барановского значительное место занимали работы, посвященные вопросам кооперации, наиболее значительной из которых были "Социальные основы кооперации" (1916). Ученый рассматривал кооперацию при капитализме как важное демократическое движение, способствующее развитию сознательности, культуры и организованности населения. Одним из важнейших выводов было заключение о присутствии в идее кооперации социалистического идеала. С 1908 г. Туган-Барановский является членом руководства Комитета о сельских и ссудо-сберегательных и промышленных товариществах, в 1909 г. начинает издавать журнал "Вестник кооперации".

Теоретическая разработка проблем кооперации сыграла большую роль в окончательном формировании представлений Туган-Барановского о социализме. Он считал капитализм антигуманным строем, в котором человек превращается в "хозяйственное средство". На смену капитализму должен прийти социализм, основные черты которого ученый попытался проанализировать в книге "Социализм как положительное учение" (1918). Важнейшей этической проблемой он считает отношение между личностью и обществом. Опираясь на принцип верховной ценности личности, ученый приходит к выводу о том, что социализм не может исходить из подчинения человеческой личности обществу.

Большое внимание ученый уделял и проблеме денежного обращения, к которой он обращается в "Основах политической экономии" и позднее в работе "Бумажные деньги и металл" (1916). В процессе анализа Туган-Барановский пришел к выводу, что при отсутствии размена бумажных денег на золото первые теряют товарную природу и начинают функционировать на основе специфических законов. Он предлагает конъюнктурную теорию денег, согласно которой государство может регулировать покупательную способность денег и денежное обращение в целом в соответствии с экономической конъюнктурой.

С лета 1917 г. большую часть времени жил на Украине. В конце 1917 – январе 1918 г. был министром финансов Центральной рады. Туган-Барановский скоропостижно скончался в поезде на пути из Киева в Одессу, откуда он с делегацией Украинского посольства должен был отправиться в Париж.

Экономическая наука, считал М. И. Туган-Барановский, изучает хозяйственную деятельность с точки зрения ее влияния на благополучие человека как субъекта психических переживаний. Политическая экономия распадается на теоретическую экономическую науку и практическую экономическую науку, или экономическую политику. Чтобы стать действительно научной, экономическая политика должна опираться на этику. Только этика может дать политике руководящие идеи. В частности, центральной идеей политики должна стать этическая идея верховной ценности человеческой личности. Общественный строй, при котором для каждой человеческой личности обеспечивается наиболее широкая возможность развития всех ее сил и способностей, образует социальный идеал. Привлечение этического элемента не подрывает объективного значения экономической теории, ибо этот элемент занимает в экономической теории лишь строго определенное место. В области объяснения экономических явлений, сведения их к причиннофункциональным зависимостям для этого элемента нет места.

По Туган-Барановскому, хозяйственная ценность есть значение, которое мы придаем данному предмету в силу нашего осознания того, что от обладания им зависит большая или меньшая степень нашего хозяйственного благополучия. Туган-Барановский выделяет два основных вида ценности. Субъективная ценность отнесена к отдельному лицу, объективная – не зависит от психологии отдельного лица и рассматривается с точки зрения объективных результатов. Наиболее важный вид объективной ценности – меновая ценность предмета, его покупательная сила, цена. Объективная ценность возникает на основе субъективной, ибо единственным деятелем хозяйства является человек, а из взаимодействия отдельных людей возникают все экономические процессы. Ценность предмета определяется его предельной полезностью. При этом под предельной полезностью понимается наименее важная потребность из числа удовлетворяемых при помощи запаса предметов этого рода.

Под стоимостью какого-либо хозяйственного предмета Туган- Барановский понимает хозяйственную затрату, совершенную для приобретения этого хозяйственного предмета, под трудовой стоимостью – труд, затраченный на производство хозяйственного предмета. Он характеризует труд как абсолютную стоимость. Признав труд единственной субстанцией абсолютной стоимости, Туган-Барановский заключает, что весь продукт труда является созданием только труда. Человеческий труд не может быть приравнен к другим механическим процессам, ибо только затрата человеческого труда есть затрата личности человека, поэтому следует относить полезное действие всех других факторов производства на счет единственного активного фактора – человеческого труда. Теория трудовой ценности исходит из руководящей этической идеи политической экономии – верховной ценности и потому равноценности человеческой личности. Эта идея позволяет считать все виды труда сравнимыми между собой и соединять их в одну массу, в общее понятие общественного труда.

Туган-Барановский отвергает взгляд, согласно которому трудовая ценность и предельная полезность продукта труда являются взаимно исключающими. Хозяйственный процесс не исключительно объективен и не исключительно субъективен, но имеет и ту и другую стороны, ибо он есть взаимодействие субъекта и объекта. Всякое экономическое построение, которое только "субъективистично" или только "объективистично", является односторонним и, значит, неполным. Теория предельной полезности – только "субъективистична", теория трудовой стоимости – только "объективистична". Истинная теория ценности от субъективных элементов должна возвыситься до объективных элементов. Туган-Барановский приходит к выводу, что полезность последних единиц свободно воспроизводимых продуктов каждого рода – их предельная полезность – должна быть прямо пропорциональна трудовой стоимости тех же продуктов. Только при соблюдении этого условия распределение производства будет соответствовать хозяйственному принципу наибольшей пользы. Трудовые стоимости продуктов играют решающую роль в установлении хозяйственного плана – распределении производства между различными отраслями. При рациональном распределении производства предельные полезности продуктов должны быть пропорциональны трудовым стоимостям последних.

Капитал как логическая категория есть созданные трудом продукты, служащие для дальнейшего производства. Капитал как историческая категория является продуктом, ценность которого в силу известных общественных отношений приобретает способность к самовозрастанию. Эта вновь возникающая добавочная ценность есть прибавочная ценность. Поскольку прибавочный продукт создается трудом рабочего, получение прибавочной ценности капиталистом есть присвоение им продукта чужого труда. Капиталистическое хозяйство – это такое хозяйство, при котором общественные отношения присвоения одними членами общества прибавочного продукта, созданного трудом других членов общества, скрываются под маской создания прибавочной ценности капиталом. Капитализм есть частный случай антагонистической системы хозяйства, основанной на неравенстве, подчинении одних общественных групп другим. В гармонических хозяйственных системах интересы единичных хозяйств не находятся в неизбежном противоречии друг с другом. Социалистическое хозяйство, пока не существующее, является гармоническим хозяйством.

Сотрудничество – это труд нескольких людей, находящихся в известном взаимодействии друг с другом. Оно бывает простым и сложным. Простым сотрудничеством называется совместный труд нескольких людей, исполняющих одну и ту же работу. Если же их работа различна, то это будет сложное сотрудничество. В основе сложного сотрудничества лежит разделение труда, которое бывает двоякого рода: техническое и общественное. Техническим разделением труда называется разложение какой-либо трудовой операции на различные составные части, причем каждая часть работы выполняется особым рабочим. Общественное разделение труда заключается в том, что каждый рабочий специализируется на исполнении той или иной частичной работы. Во всяком общественном строе сохраняют свое значение следующие выгоды разделения труда: 1) легкость обучения специализированному труду и "увеличение ловкости" рабочего; 2) возможность большего приспособления данного специализированного труда к индивидуальным способностям и силам отдельного человека; 3) возможность большего приспособления специализированного труда к особенностям внешней среды, в которой человеку приходится работать.

На основании перечисленных выгод нельзя признать углубление разделения труда законом общественного прогресса. Наоборот, общественный идеал требует гармоничного развития личности, что ставит известные преграды разделению труда. Разделение труда никогда не исчезнет полностью уже постольку, поскольку оно в интересах личности: люди различаются между собой своими способностями, наклонностями и вкусами, и эти естественные различия не могут исчезнуть ни при каком общественном строе. В социалистическом обществе разделение труда существенно отличалось бы от современного тем, что теперь в основе общественного разделения труда лежит распределение общества на группы лиц различной имущественной состоятельности, в социалистическом же обществе оно определялось бы индивидуальными особенностями каждого человека и различиями внешней среды.

Меновая ценность товара – это отношение, в котором один товар обменивается на другой. Цена товара есть денежное выражение меновой ценности. Рыночная цена определяется двумя факторами: объективным – количеством товара, предлагаемого к продаже на рынке, и субъективным – индивидуальными оценками покупателей. Закон строения средних цен заключается в том, что при господстве свободной конкуренции существует тенденция к пропорциональности средних цен товаров издержкам производства последних.

Туган-Барановский излагает социальную теорию заработной платы. Он отмечает, что рабочая сила принципиально отличается от всех других товаров, которые представляют внешние продукты хозяйственной деятельности человека, или хозяйственные объекты. Рабочая сила человека это сам человек, т.е. не объект, а субъект хозяйства. В отличие от материальных товаров рабочую силу никто не производит. Она сама появляется как результат жизни рабочего в сложном процессе, слагающемся под действием различных социальных факторов. Другое следствие основного свойства рабочей силы заключается в том, что продавец и покупатель принадлежат к двум различным общественным классам, неравным в социальном отношении.

Игнорировать социальные отношения господства и зависимости при акте найма рабочего нельзя, ведь именно в них и состоит суть проблемы. Продавец рабочей силы лишь потому ее желал продать, что только ее он и может продать. Напротив, покупатель рабочей силы, чтобы стала возможной покупка, должен владеть капиталом. Рабочие продажей своей рабочей силы лишают себя свободы и возможности располагать собственной личностью. Капиталист, напротив, утверждает покупкой свою свободу. Туган- Барановский приходит к заключению, что ни "закон издержек", ни "закон спроса и предложения" не являются факторами, определяющими уровень заработной платы. Несмотря на то что заработная плата принимает форму ценности, она по внутренней своей природе не представляет явления ценности. С точки зрения социальной теории распределения уровень заработной платы в данном обществе определяется двумя независимыми факторами: производительностью общественного труда, определяющей, как велик общественный продукт, подлежащий разделу между общественными классами, и социальной силой рабочего класса, от которой зависит доля общественного продукта, поступающего в распоряжение рабочих.

Производительность общественного труда определяет высший предел заработной платы. Но очевидно, что заработная плата не может достигнуть этого предела, ибо достижение его было бы равносильно уничтожению прибыли, иначе говоря, капиталистической системы хозяйства, причем доход рабочего перестал бы быть заработной платой, так как исчез бы наемный труд. Низшим пределом заработной платы является физиологически необходимый минимум средств существования, без которого рабочий физиологически не может работать и поддерживать семью. И этого низшего предела заработная плата почти никогда не достигает, ибо рабочий все же не раб и может отстоять себе лучшие условия существования, чем условия раба. На каком именно уровне обычно устанавливается заработная плата, это определяется борьбой рабочих с предпринимателями, социальной силой рабочего класса. Капитал бесплоден без помощи труда, но и труд ничего не может создать без помощи капитала. Из этой взаимной зависимости вытекает своеобразный метод борьбы труда и капитала, определяющий их относительную экономическую силу, – метод стачки, коллективного прекращения работы.

Туган-Барановский излагает социальную теорию прибыли. Задачи теории прибыли троякого рода. Во-первых, следует объяснить сам факт существования прибыли – его социально-экономическую природу. Ведь в прибыли как хозяйственном явлении есть что-то загадочное. Во-вторых, нужно дать оценку прибыли с нормативной точки зрения, с точки зрения правосознания. Наконец, в-третьих, задача теории прибыли – установить объективные факторы, определяющие уровень процента прибыли.

Первая из этих задач образует главное содержание теорий прибыли. Прибыль – краеугольный камень капиталистической хозяйственной системы, и, доказывая ненужность прибыли, мы колеблем основы современного общественного порядка. Историческим основанием прибыли является переход средств производства из рук рабочих масс в руки господствующих классов – обстоятельство, которое позволило последним получать доход, не основанный на труде. Прибыль, следовательно, есть явление социальное, в котором получают свое выражение отношения господства и зависимости в современном классовом обществе. С точки зрения общества, в целом прибыль объяснить очень легко. Владельцы средств производства обладают экономической властью, дающей им возможность присваивать часть общественного продукта как доход, не основанный на труде.

Вторая задача теории прибыли заключается в оценке прибыли с точки зрения долженствования. Наличие в современном обществе нетрудовых доходов есть самое осязаемое выражение социального неравенства, характеризующего современный хозяйственный строй. Неравенство это заключается в том, что одна часть общества для своего существования должна отдавать другой части общества долю своего труда, не получая взамен трудового эквивалента. Рабочий отдает капиталисту свою рабочую силу, т.е. свою собственную личность, часть самого себя. Капиталист же отдает рабочему долю своего капитала, т.е. нечто, не составляющее его личности. Мы понимаем под эксплуатацией человека человеком использование одним человеком личность другого, но с нарушением принципа равенства. При обмене трудовых эквивалентов эксплуатации нет. Но если один дает другому за его труд меньше, чем получает от него взамен, то этим нарушается принцип равноценности человеческой личности, и мы говорим об эксплуатации человека человеком как о чем-то, морально недопустимом. Следовательно, идея равноценности человеческой личности составляет неустранимый этический элемент учения об эксплуатации труда.

Творческий труд интеллектуальных рабочих, которые не состоят в непосредственном отношении к капиталистическому предприятию, является необходимым условием, без которого невозможно изготовление продуктов. Творческий труд интеллигенции создает основу для материальных процессов производства, и значение этого труда в процессе производства все возрастает и возрастает. Всех работников интеллектуального и физического труда в обществе следует рассматривать как производителей общественного дохода. Им надо противопоставить всех, кто пользуется доходами, не основанными на труде. Источником этих последних является эксплуатация производительной части общества нетрудящимися общественными элементами.

Третий вопрос теории прибыли заключается в выяснении, каковы объективные факторы, определяющие уровень прибыли при данных условиях времени и места. Туган-Барановский приходит к выводу, что реальные факторы, определяющие уровень прибыли и уровень заработной платы, совпадают, поскольку прибыль и заработная плата – суть два слагаемых общественного дохода. Если размер заработной платы зависит от производительности общественного труда и социальной силы рабочего класса, то эти же факторы должны определять уровень прибыли.

М. И. Туган-Барановский утверждает, что если отнять у теории эксплуатации этическую идею равноценности личности, вся теория утратит свое практическое значение. Усматривать несправедливость в том, что богатство праздных классов основано на труде неимущих, можно лишь тогда, если признавать равноценность тех и других, если видеть в рабочем такого же человека, как и в его хозяине.

Наличие этического элемента в учении эксплуатации труда, по мнению Туган-Барановского, отнюдь не уменьшает силы и значения этого учения. Наоборот, именно в силу этого рассматриваемое учение приобретает свой центральный характер для всего теоретического построения социализма. Ибо социализм есть не только наука, но и идеал, не только анализ существующей социальной системы, но и призыв к социальному творчеству. Этот двойственный характер неизбежен во всяком социальном учении, которое преследует практические, а следовательно, и этические цели и не замыкается в круг бесстрастной объективной науки. Важно только то, чтобы этические идеи, привносимые в социальную науку, ясно осознавались как таковые (т.е. чтобы им не приписывали несвойственного им значения выражения объективной действительности) и были общеобязательны (т.е. представляли собой не субъективные и производные построения, а неизбежный вывод нормального нравственного сознания, обязательного для каждого нормального человека). Двум названным требованиям вполне удовлетворяет основная этическая идея учения об эксплуатации труда, которая вместе с тем есть основная этическая идея социализма. Ибо идея равноценности человеческой личности представляет собой, как считал вслед за Кантом М. И. Туган-Барановский, – общеобязательный поступок практического разума.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>