Марксистская концепция государства и права. Учение о диктатуре пролетариата. К. Маркс, Ф. Энгельс

Наиболее значительной фигурой из плеяды социалистических мыслителей является немецкий экономист и политический деятель Карл Маркс (1818–1883).

Родился в многодетной еврейской семье среднего достатка в г. Трире (Пруссия). Его предками по материнской и отцовской линии в нескольких поколениях были раввины. Однако отцу Карла – Генриху Марксу, который был адвокатом, чтобы сделать карьеру, пришлось в свое время отказаться от иудаизма и принять протестантизм.

Идя по стопам отца, в 17 лет Маркс поступил в Боннский университет на юридический факультет. Через год отец перевел Карла в более престижный Берлинский университет. Приблизительно в это же время состоялась тайная помолвка Маркса с баронессой Женни фон Вестфален, родственники-аристократы которой были категорически против такого союза.

Учась в Берлинском университете, Маркс испытал влияние философии Гегеля и Фейербаха. В 1841 г. в Йенском университете Маркс получил степень доктора философии, представив диссертацию о различии натурфилософии Демокрита и Эпикура.

Поскольку получить место преподавателя в университете Марксу не удалось, он обратился к журналистике и стал сотрудничать в "Рейнской газете" в Кельне. Это было оппозиционное издание, основанное рейнскими промышленниками-либералами. Вскоре Маркс стал редактором газеты, однако в мае 1843 г. в результате цензурных преследований была закрыта властями.

Летом 1843 г., через семь лет после помолвки, когда умер отец невесты – прусский аристократ, тайный советник Людвиг фон Вестфален, К. Маркс наконец смог жениться на Женни.

Не найдя работы в Германии, он решил эмигрировать в Париж, который в XIX в. стал центром разработки и обсуждения социалистических и коммунистических теорий: здесь создавались полулегальные или тайные общества; издавались газеты, журналы и книги коммунистического направления; проводились собрания сторонников социализма и коммунизма.

В сентябре 1844 г. К. Маркс познакомился с Фридрихом Энгельсом, который благодаря своему отцу – владельцу текстильной фабрики в Манчестере снабжал Маркса практическими сведениями о капиталистическом производстве и оказывал ему постоянную финансовую поддержку.

За активную пропаганду социалистического учения Маркс в начале 1845 г. был выслан из Франции и до марта 1848 г. проживал в Брюсселе. Совместно с Энгельсом Маркс написал ряд работ – трактат "Немецкая идеология" (1845–1846), "Манифест коммунистической партии" (1847-1848) и др.

В 1847 г. в Брюсселе выходит работа Маркса с критикой взглядов П.-Ж. Прудона – "Нищета философии". Там же К. Маркс организовал международную сеть комитетов для связи и обмена информацией между немецкими, французскими и английскими коммунистами и социалистами.

В 1848 г. по Западной Европе прокатилась волна буржуазных революций, охватив вначале Францию, Италию и Австрию. За свою революционную деятельность в марте 1848 г. К. Маркс был выслан из Бельгии и вновь переехал в Париж, где сформировал новый Центральный комитет Союза коммунистов и основал клуб немецких рабочих с целью возвращения немецких эмигрантов на родину. К этому времени революция достигла и Пруссии. Король Фридрих Вильгельм IV был вынужден даровать народу парламент, свободную прессу и созвать ассамблею для принятия конституции. Маркс переезжает в Кельи и начинает энергичную журналистскую деятельность в "Новой рейнской газете", призывая в своих статьях к установлению в Германии конституционной демократии. Наряду с этим, Маркс принимал активное участие в общественно-политическом движении – входил в руководство Кельнского демократического общества, в Рейнский окружной комитет демократов; с октября 1848 г. по февраль 1849 г. был председателем Кельнского рабочего союза. За это время он дважды представал перед судом присяжных, однако оба раза был оправдан. В мае 1849 г. прусское правительство добилось прекращения выпуска "Новой рейнской газеты", а Карл Маркс подвергся высылке из Германии.

Он вернулся в Париж, однако в июле 1849 г. был вновь выслан из Франции, и в августе отправился в Англию. Первые годы его жизни в Лондоне были отмечены глубокой хронической бедностью, поскольку Маркс не только не имел необходимых средств к существованию, но и не умел распоряжаться деньгами, когда они появлялись. Его верная жена, некогда избалованная дочь богатых родителей, которая ранее ни в чем не нуждалась и не занималась бытовыми делами и хозяйственными расчетами, сполна познала бедность и связанное с ней постоянное унижение. На протяжении многих лет нужда в доме Марксов была гнетущей: семья неделями питалась одним картофелем, в зимние холода сидела без угля; если кто-нибудь заболевал, то часто нечем было заплатить за визит врачу и аптекарю за лекарства.

Маркс не ошибся, раз и навсегда выбрав Женни себе в спутницы – она была не просто женой, она стала его сподвижницей, бесконечно преданной их общему делу. Жена переписывала его статьи, встречалась с его соратниками, собирала архив и талантливо одалживала деньги, когда семья находилась на грани банкротства. Некоторые современники Маркса утверждали, что без Женин он никогда не стал бы тем, кем стал[1].

Вскоре после прибытия в Англию у Женни родился четвертый ребенок, а затем еще два малыша. Трое детей в семье умерли, и вырастить удалось только трех дочерей – Женни, Лауру и Элеонору, которые стали продолжательницами дела своего отца, принимали участие в революционной деятельности и много сделали для распространения марксизма.

В 1856 г. благодаря небольшому наследству семья переехала в новый дом, однако упорное стремление Маркса поддерживать внешнюю видимость благополучия вскоре вновь привело к финансовым затруднениям. И лишь в 1864 г. наследство, доставшееся от матери, и деньги, завещанные одним из умерших соратников, принесли семье Маркса долгожданное облегчение.

В Лондоне К. Маркс занимался реорганизацией Союза коммунистов, воссоздал Центральный комитет. В 1850 г. Маркс и Энгельс начали издавать журнал "Новая рейнская газета. Политико-экономическое обозрение".

В 1864 г. К. Маркс был участником учредительного собрания Международного товарищества рабочих (1-го Интернационала), фактически возглавив сто руководящий орган. Реальная деятельность 1-го Интернационала продолжалась до конца 1873 г. (официально организация была распущена в 1876 г.).

Находясь в Лондоне, К. Маркс сотрудничал с рядом газет, в том числе "New York Daily Tribune", корреспондентом которой он был более 10 лет. Однако своей основной задачей он считал исследование экономики. Первой опубликованной работой в этой сфере стала его книга "К критике политической экономии", вышедшая в Берлине в 1859 г. Но самым главным трудом Маркса, которому по признанию самого автора, он принес в жертву здоровье, счастье и семью, является "Капитал", ставший впоследствии настольной книгой экономистов всего мира. Довести до конца самому Марксу удалось лишь первый том этого монументального труда, опубликованный в 1867 г. Второй и третий тома, отредактированные Ф. Энгельсом, были опубликованы уже после смерти Маркса в 1885 и 1894 гг.; четвертый том – "Теория прибавочной стоимости" – опубликовал Карл Каутский в 1902 г.

Кроме названных выше, к числу основных работ мыслителя, затрагивающих вопросы государства и права, относятся следующие: "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г." (1850); "Гражданская война во Франции" (1871); "Критика Готской программы" (1875).

В 1881 г. умерла жена К. Маркса – Женни фон Вестфален, а в начале 1883 г. умирает его старшая дочь Женни. Эти печальные события подорвали и без того слабое здоровье Маркса, еще в 1873 г. пережившего инсульт. 14 марта 1883 г. К. Маркс скончался в Лондоне. Судьба двух других дочерей оказалась не менее трагичной. Младшая дочь Элеонора покончила с собой в 1898 г., а дочь Лаура и зять Поль Лафарг покончили одновременно жизнь самоубийством, выстрелив друг в друга из охотничьих ружей в 1911 г.

Другой основоположник марксизма, немецкий мыслитель и общественный деятель Фридрих Энгельс (1820– 1859) родился в г. Бармене (Рейнская Пруссия), в семье текстильного фабриканта.

В 1837 г. молодой Энгельс, не окончив последнего класса, по настоянию отца оставил гимназию, чтобы заняться коммерческой практикой. В 1838 г. отец направил Фридриха в Бремен для службы в торговой фирме.

В 1844 г. в Париже состоялось очное знакомство Ф. Энгельса с К. Марксом, послужившее началом их тесного сотрудничества. Их первой совместной работой стала статья "Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании", опубликованная в феврале 1845 г.

В начале 1847 г. Маркс и Энгельс вступили в "Союз справедливых", а затем реорганизовали его, предложив переименовать организацию в Союз коммунистов, а прежний девиз "Все люди – братья!" заменить новым лозунгом: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"

В середине октября 1847 г. Ф. Энгельс возвратился в Париж, где участвовал в подготовке Второго конгресса Союза коммунистов. В феврале 1848 г. увидел свет плод их совместного с Марксом труда – "Манифест Коммунистической партии".

В 1848–1849 гг. в Кельне Ф. Энгельс вместе с К. Марксом издавал "Новую рейнскую газету".

С 1864 г. Энгельс становится одним из руководителей l-го Интернационала, созданного 28 сентября 1864 г. В сентябре 1870 г. Ф. Энгельс переезжает в Лондон, став членом Генерального совета Интернационала.

После смерти Маркса Энгельс на основе черновых рукописей составил окончательный текст и опубликовал второй и третий тома "Капитала".

Умер Ф. Энгельс 5 августа 1895 г. в Лондоне.

К числу основных работ, отражающих политико-правовые взгляды Ф. Энгельса, относятся: "Наброски к критике политической экономии" (1844); "Положение рабочего класса в Англии" (1845); "Анти-Дюринг" (1878); "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884).

Марксизм как учение представляет собой систему экономических, социальных, философских, политических и правовых взглядов.

Основатели марксизма предложили экономическую (материалистическую) интерпретацию истории и сформировали концепцию экономического базиса и политикоправовой надстройки. Согласно материалистическому пониманию истории все идеи и понятия – политические, философские, религиозные – являются вторичными, первичен только труд. Следовательно, история – это не результат случайностей или влияния сверхъестественных сил, это в целом продукт человеческой деятельности.

В общественном производстве люди вступают в не зависящие от их воли производственные отношения (рабовладельческие, феодальные, капиталистические). На основе производственных отношений складывается общественно- экономическая формация – социально-производственная органическая целостность со своим способом материального производства, с присущими ей особыми производственными отношениями, своими формами общественной организации труда, устойчивыми формами общности людей и отношений между ними, специфическими формами управления, организации семейных отношений, определенными формами общественного сознания. Системообразующим фундаментом общественно-экономической формации является способ производства. Смена способов производства приводит к смене общественно-экономических формаций.

Маркс выделял пять видов общественно-экономических формаций в качестве ступеней прогрессивного развития человеческого общества: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Экономической основой общественно-экономической формации являются экономические, производственные, материальные отношения между людьми, возникающие в процессе производства. Совокупность производственных отношений составляют экономический базис общественно-экономической формации, которым определяется идеологическая, государственно-правовая надстройка и связанные с ней формы общественного сознания. Другими словами, надстройка – это совокупность таких явлений, как государство, право, формы общественного сознания (теологическая, идеалистическая, материалистическая). Маркс считал, что от типа производственных отношений (рабовладельческих, феодальных, капиталистических) зависит духовная, культурная и политическая жизнь общества. Надстройка, возвышаясь над базисом, всецело зависит от него. У надстроечных явлений нет своей собственной истории, и чтобы понять их сущность, необходимо исследовать основу – базис. Конечные причины "всех общественных изменений и политических переворотов, – писал Энгельс, – надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменении способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи"[2].

Взаимосвязь базиса и надстройки жестко не определена; на основе одного и того же базиса могут существовать многообразные варианты надстройки. Между базисом и надстройкой складывается диалектическое противоречие, отражающее противоречие в способе производства. Как и противоречие в способе производства, противоречие между базисом и надстройкой разрешается в ходе социально-политической революции.

С помощью понятия "общественно-экономическая формация" Маркс связал все эмпирическое многообразие исторических событий в единую систему, выявил исторические типы общества и способы связи между ними. Общественноэкономическая формация – это та абстракция, посредством которой возможно увидеть за многообразием исторических событий общую закономерность, объяснить наличную ситуацию и построить научный прогноз развития событий.

Для основателей марксизма характерно понимание государства как продукта непримиримости классовых противоречий. "Государство есть продукт общества на известной ступени его развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах “порядка”. И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство"[3]. В "Манифесте Коммунистической партии" Маркс и Энгельс декларировали: "История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончающуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов"[4].

Государство всегда является орудием экономически господствующего класса, "который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает, таким образом, новые средства производства для подавления и эксплуатации угнетенного класса"[5]. "Современная государственная власть, – писал Маркс, – это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии"[6]. Буржуазное общество характеризуется высоким развитием производственных сил, острой экономической конкуренцией, простой в сравнении с феодализмом социальной структурой (имеет два класса – буржуазию и пролетариат). И хотя политической формой буржуазного общества является демократическая республика, но она продолжает оставаться машиной классового господства.

Основатели марксизма считали необходимым революционное переустройство капиталистического общества, которое неизбежно раскалывается на два враждебных лагеря – буржуазию и пролетариат. Буржуазия как класс, который монополизировал собственность на общественно значимые средства производства (фабрики, заводы), появляется в результате так называемого "первоначального накопления капитала". Капиталист эксплуатирует рабочих, которые должны работать больше, чем требуется для простого возмещения стоимости жизни – пищи, одежды, жилища для них и их семей. Конкуренция вынуждает капиталистов заменять человеческий труд машинами, которые обходятся дешевле, но не производят прибавочной стоимости, так как последнюю дает только живой труд[7]. Машинное производство приводит к росту производительности труда, но вызывает увеличение количества безработных, что ведет к усилению эксплуатации и уменьшению заработной платы. Все это приводит к социальному взрыву – насильственной революции, в ходе которой пролетариат должен свергнуть существующее государство и упразднить частную собственность и классы. Энгельс считал, что насилие играет в истории революционную роль, оно "является тем орудием, посредством которого общественное движение пролагает себе дорогу и ломает окаменевшие, омертвевшие политические формы"[8]. Маркс же называл насилие "повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым"[9].

Существенную роль должна сыграть именно политическая революция, поскольку государство – главный институт капиталистического общества, а политическая власть, выраженная в государстве, – это организованная сила одного класса для подавления и угнетения другого.

Согласно марксистскому учению, в результате насильственной революции буржуазное государство должно смениться государством пролетарским (диктатурой пролетариата). Диктатура пролетариата – это переходный период от капитализма к коммунизму. "Между капиталистическим и коммунистическим обществом, – писал К. Маркс, – лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным как революционной диктатурой пролетариата"[10]. В этот период деятельность пролетарского государства не ограничивается только функциями подавления сопротивления буржуазии, возникает необходимость возрождения разрушенного народного хозяйства и перестройки его на социалистическое направление развития.

В период диктатуры пролетариата решаются следующие основные задачи:

  • 1) устанавливается всеобщая выборность и сменяемость в любое время всех должностных лиц, в том числе судей;
  • 2) заработная плата всех должностных лиц как высших, так и низших устанавливается на уровне оплаты труда рабочего;
  • 3) регулярная армия и профессиональная полиция ликвидируются;
  • 4) церковь отделяется от государства;
  • 5) разделение властей отменяется как буржуазный пережиток;
  • 6) происходит постепенная концентрация капитала в руках государства;
  • 7) незамедлительно конфискуется имущество капиталистов, которые упорно противятся пролетарской власти;
  • 8) отменяется право наследования;
  • 9) увеличивается количество государственных фабрик;
  • 10) учреждается национальный банк с государственным капиталом;
  • 11) вводится всеобщая обязательность труда;
  • 12) создаются промышленные армии (организация промышленности по военному образцу);
  • 13) происходит постепенное устранение различий между городом и деревней вследствие соединения земледелия с промышленностью.

Основатели марксизма отстаивали, с точки зрения пролетариата и пролетарской революции, демократический централизм, единую и нераздельную республику. В их представлении централизм нисколько не исключает широкого местного самоуправления. В нейтралистской республике все управление пронизано единой целью для всех звеньев и построено по иерархическому принципу, начиная от страны в целом и до самых мелких территорий – городов, поселков, деревень и предприятий. При этом распределение управленческих задач осуществляется по принципу: все, что можно отдать вниз, младшим звеньям, нужно отдать, этим и будет осуществлено самоуправление. При таком построении управления практически не играет роли, какова страна – большая или маленькая, какие у нее есть особенности и национальности[11].

Для марксистов любое "государство есть лишь преходящее учреждение, которым приходится пользоваться в борьбе, в революции, чтобы насильственно подавлять своих противников"[12]. В переходный период диктатуры пролетариат нуждается в государстве, но "не в интересах свободы, а в интересах подавления своих противников, а когда становится возможным говорить о свободе, тогда государство как таковое перестает существовать"[13].

Энгельс отмечал, что в переходный период "пролетариат берет государственную власть и превращает средства производства, прежде всего, в государственную собственность. Но тем самым он уничтожат самого себя как пролетариат, тем самым он уничтожает все классовые различия и классовые противоположности, а вместе с тем и государство как государство... Когда государство наконец-то становится действительно представителем всего общества, тогда оно само себя делает излишним. С того времени, как не будет ни одного общественного класса, который надо бы держать в подавлении... с этого времени нечего будет подавлять, не будет надобности в особой силе для подавления, в государстве... Вмешательство государственной власти в общественные отношения становятся тогда в одной области за другой излишним и само собой засыпает. Место правительства над лицами заступает распоряжение вещами и руководство процессами производства. Государство не “отменяется”, оно отмирает"[14]. Энгельс утверждал: "С исчезновением классов исчезнет неизбежно государство. Общество, которое по-новому организует производство на основе свободной и равной ассоциации производителей, отправит всю государственную машину туда, где ей будет тогда самое настоящее место: в музей древностей, рядом с прялкой и бронзовым топором"[5]. Произойдет это не сразу и не по чьей-то воле. Это произойдет тогда, когда завершится переход от капитализма к коммунизму, и следовательно, исчезнет всякая надобность в насилии над людьми вообще, в подчинении одного человека другому, одной части населения другой его части, поскольку люди привыкнут соблюдать правила общежития без насилия и без подчинения, без особого аппарата для принуждения, который называется государством.

К. Маркс и Ф. Энгельс не говорили прямо об отмирании права при коммунизме. В основе материалистического правопонимания лежит принцип обусловленности права экономическими отношениями.

Основатели марксизма различали понятия "право" и "закон". Термином "право" они обозначали прежде всего право, которое соответствует экономическим отношениям, т.е. объективное право[16] Для них право было и оставалось всегда лишь средством санкционирования существующих отношений, средством, благодаря которому представлялось возможным удержать индивидуума в рамках такого целостного образования, как гражданское общество, и обеспечить его подчинение общим условиям производства и обмена.

Поскольку коммунистическое общество рождается из недр капитализма, то оно неизбежно на начальном этапе своего существования (Маркс называет его "первой", или низшей, фазой коммунизма) сохраняет отпечаток старого общества, проявляющийся в том числе и в сохранении буржуазного права. В первой фазе коммунистического общества буржуазное право отменяется лишь частично, лишь в меру уже достигнутого экономического переворота, т.е. лишь по отношению к средствам производства, которые уже вышли из частной собственности отдельных лиц и принадлежат всему обществу. Каждый член общества, выполняя известную долю общественно-необходимой работы, получает удостоверение от общества, что он такое-то количество работы отработал. По этому удостоверению он получает из общественных складов соответственное количество продуктов. За вычетом того количества труда, которое идет на общественный фонд, каждый рабочий, следовательно, получает от общества столько же, сколько он ему дал[17].

К. Маркс, учитывая неизбежное неравенство людей, понимал, что один еще переход средств производства в общую собственность всего общества не устраняет недостатков распределения и неравенства буржуазного права, которое продолжает господствовать, поскольку продукты делятся "по труду" (действуют принципы "от каждого по способностям, каждому по труду"; "кто не работает, тот не должен есть"). Другими словами, в первой фазе коммунизма продолжает действовать буржуазное право, которое неравным людям за фактически неравное количество труда дает равное количество продуктов. "Равное право мы здесь действительно имеем, – писал Маркс. – Но это еще “буржуазное право”, которое, как и всякое право, предполагает неравенство. Всякое право есть применение одинакового масштаба к различным людям, которые на деле неодинаковы, не равны друг другу; и потому “равное право” есть нарушение равенства и несправедливость. В самом деле, каждый получает, отработав равную с другим долю общественного труда – равную долю общественного продукта (за указанными вычетами). А между тем отдельные люди не равны: один сильнее, другой слабее; один женат, другой нет, у одного больше детей, у другого меньше и т.д. ...При равном труде, следовательно, при равном участии в общественном потребительском фонде, один получит на самом деле больше, чем другой, окажется богаче другого и т.д. Чтобы избежать всего этого, право, вместо того, чтобы быть равным, должно быть неравным..."[18] Это неравенство выражается в том, что право стремясь к фактическому, а не к формальному равенству, должно учитывать индивидуальные особенности людей и применять неравные меры к неравным людям. Маркс верил, что такое положение вещей станет возможным "...на высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, – лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: “Каждый по способностям, каждому по потребностям”"[19].

Таким образом, по мысли Маркса, в зрелом коммунистическом обществе будет реализовано фактическое равенство граждан (равенство общественного положения), а формальное (правовое) равенство потеряет практический смысл, что по сути означает утрату необходимости права как такового.

Взгляды основателей марксизма легли в основу социалистического движения и государственной политики многих стран, сохраняя свое влияние вплоть до конца XX в. На современном этапе развития политико-правовой идеологии предпринимаются попытки "нового прочтения" Маркса.

  • [1] Мамедова Б. Карл Маркс – какова она, любовь до гроба? URL: basha.lv/7w232&lg1&fid=834 (дата обращения: 30.03.2013).
  • [2] Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. М.: Госполитиздат, 1955–1974. Соч.: в 39 т. Т. 20. М.: Госполитиздат, 1961. С. 185.
  • [3] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произведения: в 3 т. Т. 3. М.: Политиздат, 1986. URL: magister.msk.ru/library/babilon/deutsche/marx/englsolr.htm (дата обращения: 30.03.2013).
  • [4] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. URL: marxists.org/russkij/marx/1848/manifesto.htm (дата обращения: 30.03.2013).
  • [5] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
  • [6] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.
  • [7] Прибавочная стоимость – это стоимость, создаваемая не оплаченным трудом наемного рабочего сверх стоимости его рабочей силы и безвозмездно присваиваемая капиталистом. Это деньги, которые капиталист не доплатил рабочему за его реальный труд.
  • [8] Энгельс, Ф. Анти-Дюринг. С. 189.
  • [9] Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. М.: Госполитиздат, 1960. С. 761.
  • [10] Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. М.: Госполитиздат, 1961. С. 27.
  • [11] Ацюковский В. А. Работа В. И. Ленина "Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции" и современность. URL: mexnap.info/articles.php?article_id-282 (дата обращения: 12.09.2013).
  • [12] Энгельс Ф. Письмо к А. Бебелю. URL: marxeconomic-synopsis13.blogspot.com/ (дата обращения: 12.09.2013).
  • [13] Там же.
  • [14] Энгельс Ф. Анти-Дюринг. С. 291–292.
  • [15] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
  • [16] Сырых В. М. Логические основания общей теории права. Т. 3. Современное правононимание. Μ.: РАП, 2007. С. 69, 70–71.
  • [17] См.: Ленин В. И. Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции //Ленин В. И. Поли. собр. соч.: в 55 т. М.: Изд-во политической литературы, 1965–1975. М.: Изд-во политической литературы, 1974. Т. 33. С. 92. URL: grachev62.narod.ru/Lenin/I33_01f.htm (дата обращения: 30.03.2013).
  • [18] Маркс К. Критика Готской программы. С. 19.
  • [19] Там же. С. 20.
 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ     След >